《大智度論》二十叁

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　念法者。如佛演說。行者應念。是法巧出得今世果無執惱。不待時能到善處通達無礙。巧出者。二谛不相違故。所謂世谛第一義谛是。智者不能壞。愚者不起诤故。是法亦離二邊。所謂若受五欲樂若受苦行。複離二邊。若常若斷若我若無我若有若無。如是等二邊不著是名巧出。諸外道輩自貴其法。毀賤他法故不能巧出。得今世果者。離愛因緣世間種種苦。離邪見因緣種種論議鬥诤。身心得安樂。如佛說

　　持戒者安樂　　身心不熱惱

　　臥安覺亦安　　名覺亦遠聞

　　複次此佛法中因緣展轉生果。所謂持戒清淨故心不悔。心不悔故生法歡喜。法歡喜故身心快樂。身心快樂故能攝心。攝心故如實知。如實知故得厭。得厭故離欲。離欲故得解脫得解脫果報得涅槃。是名得今世果。外道法空行苦無所得。如閻浮阿羅漢得道時自說

　　我昔作外道　　五十有五年

　　但食幹牛屎　　裸形臥棘上

　　我受如是辛苦。竟無所得。不如今得見佛聞法。出家叁日所作事辦得阿羅漢。以是故知。佛法得今世果。問曰。若佛法得今世果。何以故。佛諸弟子有無所得者。答曰。行者能如佛所說。次第修行無不得報。如病人隨良醫教。將和治法病無不差。若不隨佛教。不次第行。破戒亂心故無所得。非法不良也。複次諸未得道者。今世雖不得涅槃。後世得受福樂。漸次當得涅槃終不虛也。如佛所說。其有出家爲涅槃者。若遲若疾皆當得涅槃。如是等能得今世果。無熱惱者。熱惱有二種。身惱心惱。身惱者。系縛牢獄拷掠刑戮等。心惱者。淫欲嗔恚悭貪嫉妒因緣故。生憂愁怖畏等。此佛法中持戒清淨故。身無是系縛牢獄拷掠刑戮等惱。心離五欲除五蓋得實道故。無是淫欲嗔恚悭貪嫉妒邪疑等惱。無惱故無熱。複次無漏禅定。生喜樂遍身受故諸熱則除。譬如人大熱悶得入清涼池中。冷然清了無複熱惱。複次諸煩惱。若屬見若屬愛是名熱。佛法中無此故名無熱惱。不待時者。佛法不待時而行。亦不待時與果。外道法日未出時受法。日出時不受法。或有日出時受。日未出不受。有晝受夜不受。有夜受晝不受。佛法中無受待時。隨修八聖道時便得涅槃。譬如火得薪便然。無漏智慧生時。便能燒諸煩惱不待時也。問曰。如佛說。有時藥時衣時食。若人善根未熟待時當得。何以言無時。答曰。此時者隨世俗法。爲佛法久住故。結時戒。若爲修道。得涅槃及諸禅定智慧微妙法不待時也。諸外道法皆待時節。佛法但待因緣具足。若雖持戒禅定。而智慧未成就不能成道。若持戒禅定智慧皆成就便得果。不複待時。複次久久得果名爲時。即得不名時。譬如好染一入便成。心淨人亦如是。聞法即染得法眼淨。是名不待時。能到善處者。是叁十七無漏道法。能將人到涅槃。譬如入恒河必得至大海。諸余外道法。非一切智人所說。邪見雜故將至惡處。或時將至天上還墮受苦。皆無常故不名善處。問曰。無有將去者。雲何得將至善處。答曰。雖無將去者。但諸法能將諸法去。無漏善五衆斷。五衆中強名衆生。將去入涅槃。如風吹塵如水漂草。雖無將去者而可有去。複次因緣和合無有作。亦無有將去者。而果報屬因緣不得自在。是即名爲去。通達無礙者。得佛法印故通達無礙。如得王印則無所留離。問曰。何等是佛法印。答曰。佛法印有叁種。一者一切有爲法。念念生滅皆無常。二者一切法無我。叁者寂滅涅槃。行者知叁界皆是有爲生滅。作法先有今無今有後無。念念生滅相續相似生故。可得見知。如流水燈焰長風相似相續。故人以爲一衆生于無常法中常顛倒故。謂去者是常住。是名一切作法無常印。一切法無我。諸法內無主無作者。無知無見無生者無造業者。一切法皆屬因緣。屬因緣故不自在。不自在故無我我相不可得故。如破我品中說。是名無我印。問曰。何以故。但作法無常一切法無我。答曰。不作法無因無緣故。不生不滅。不生不滅故。不名爲無常。複次不作法中。不生心著顛倒。以是故不說是無常。可說言無我。有人說。神是常遍知相。以是故說一切法中無我。寂滅者是涅槃。叁毒叁衰火滅故名寂滅印。問曰。寂滅印中何以但一法不多說。答曰。初印中說五衆。二印中說一切法皆無我。第叁印中說二印果。是名寂滅印。一切作法無常。則破我所外五欲等。若說無我破內我法。我我所破故。是名寂滅涅槃。行者觀作法無常。便生厭厭世苦。既知厭苦存著觀主。謂能作是觀。以是故有第二法印。知一切無我。于五衆十二入十八界十二因緣中。內外分別推求觀主不可得。不可得故是一切法無我作如是知已不作戲論。無所依止但歸于滅。以是故說寂滅涅槃印。問曰。摩诃衍中說諸法不生不滅一相所謂無相。此中雲何說一切有爲作法無常名爲法印。二法雲何不相違。答曰。觀無常即是觀空因緣。如觀色念念無常。即知爲空。過去色滅壞不可見故無色相。未來色不生無作無用不可見故無色相。現在色亦無住不可見不可分別知故無色相。無色相即是空。空即是無生無滅。無生無滅及生滅其實是一。說有廣略

　　問曰。過去未來色不可見故無色相。現在色住時可見。雲何言無色相。答曰。現在色亦無住時。如四念處中說。若法後見壞相當知初生時壞相。以隨逐微細故不識。如人著屐。若初日新而無有故。後應常新不應有故。若無故應是常。常故無罪無福。無罪無福故。則道俗法亂。複次生滅相常隨作法無有住時。若有住時則無生滅。以是故現在色無有住。住中亦無有生滅。是一念中住。亦是有爲法故。是名通達無礙。如是應念法。複次法有二種。一者佛所演說叁藏十二部八萬四千法聚。二者佛所說法義。所謂持戒禅定智慧八聖道。及解脫果涅槃等。行者先當念佛所演說。次當念法義。念佛所演說者。佛語美妙皆真實有大饒益。佛所演說亦深亦淺。觀實相故深。巧說故淺。重語無失各各有義故。佛所演說。住四處有四種功德莊嚴。一慧處二谛處叁舍處四滅處。有四種答故不可壞。一定答二解答叁反問答四置答。佛所演說或時聽而遮。或時遮而聽。或聽而不遮。或遮而不聽。此四皆順從無違。佛說得諸法相故無戲論。有義理說故破有無論。佛演說隨順第一義。雖說世間法亦無咎。與二谛不相違故。隨順利益。說于清淨人中爲美妙。于不淨人中爲苦惡。于美語苦語中亦無過罪。佛語皆隨善法。亦不著善法。雖是垢法怨家亦不以爲高。雖種種有所诃。亦無有诃罪。雖種種贊法亦無所依止。佛言說中亦無增無減。或略或廣。佛語初善久久研求亦善。佛語雖多義味不薄。雖種種雜語義亦不亂。雖能引人心亦不令人生愛著。雖殊異高顯。亦不令人畏難。雖遍有所到。凡小人亦不能解。佛語如是有種種希有事。能令人衣毛爲豎。流汗氣滿身體戰懼。亦能令諸天心厭聲滿十方六種動地。亦能令人于無始世界所堅著者能令舍。所不堅著者能令樂。佛語罪惡人聞之自有罪故憂怖熱惱。善一心精進入道。人聞如服甘露味。初亦好中亦好後亦好。複次多會衆中。各各欲有所聞。佛以一言答。各各得解。各各自見佛獨爲我說。于大衆中雖有遠近。聞者聲無增減。滿叁千大千世界乃至十方無量世界。應度者聞。不應度者不聞。譬如雷霆振地。聾者不聞。聽者得悟。如是種種念佛言語。何等是法義信戒舍聞定慧等爲道。諸善法及叁法印。如通達中說。一切有爲法無常。一切法無我。寂滅涅槃。是名佛法義。是叁印。一切論議師所不能壞。雖種種多有所說。亦無能轉諸法性者。如冷相無能轉令熱。諸法性不可壞。假使人能傷虛空。是諸法印如法不可壞。聖人知是叁種法相。于一切依止邪見各各鬥诤處得離。譬如有目人。見群盲诤種種色相。愍而笑之不與共诤。問曰。佛說聲聞法有四種實。摩诃衍中有一實。今何以故說叁實。答曰。佛說叁種實法印。廣說則四種。略說則一種。無常即是苦谛集谛道谛說。無我則一切法說。寂滅涅槃即是盡谛。複次有爲法無常。念念生滅故。皆屬因緣無有自在。無有自在故無我。無常無我無相故心不著。無相不著故。即是寂滅涅槃。以是故摩诃衍法中。雖說一切法不生不滅一相所謂無相。無相即寂滅涅槃。是念法叁昧緣智緣盡。諸菩薩及辟支佛功德。問曰。何以故念佛。但緣佛身中無學諸功德。念僧叁昧緣佛弟子身中諸學無學法。余殘善無漏法。皆念法叁昧所緣。答曰。迦栴延尼子如是說。摩诃衍人說。叁世十方諸佛及諸佛。從初發意乃至法盡。于其中間所作功德神力。皆是念佛叁昧所緣。如佛所說及所說法義經。從一句一偈。乃至八萬四千法聚。信戒舍聞定智慧等諸善法。乃至無余涅槃。皆是念法叁昧所緣。諸菩薩辟支佛及聲聞衆。除佛余殘一切聖衆及諸功德。是念僧叁昧所緣。念僧者是佛弟子衆。戒衆具足禅定衆智慧衆解脫衆解脫知見衆具足。四雙八輩應受供養恭敬禮事。是世間無上福田。行者應念如佛所贊僧。若聲聞僧若辟支佛僧若菩薩僧功德是聖僧。五衆具足如上說。問曰。先已以五衆贊佛。雲何複以五衆贊僧。答曰。隨弟子所得五衆而贊具足。具足有二種。一者實具足。二者名具足。如佛弟子所可應得者盡得而贊。是名名具足。如佛所得而贊是名實具足。複次爲欲異于外道出家衆在家衆故。作如是贊。外道在家衆贊其富貴豪尊勢力。出家衆贊其邪見苦行染著智慧執論诤競。念僧衆中。或有持戒禅定智慧等少不足稱。以是故佛自贊弟子衆一切功德根本住處戒衆具足乃至解脫知見衆具足。住是戒衆中不傾動。引禅定弓放智慧箭。破諸煩惱賊得解脫。于是解脫中生知見。譬如健人先安足挽弓放箭能破怨敵。得出二怖免罪于王拔難于陣決了知見賊已破滅心生歡喜。是故以五衆贊。應供養者五衆功德具足故。如富貴豪勢之人人所宗敬。佛弟子衆亦如是。有淨戒禅定智慧財富解脫解脫知見勢力故。應供養恭敬合掌禮事。世間無上福田者。施主有二種。貧者富者。貧者禮事恭敬迎送而得果報。富者亦能恭敬禮事迎送。又以財物供養而得果報。是故名爲世間無上福田。譬如良田耕治調柔以時下種。溉灌豐渥所獲必多。衆僧福田亦複如是。以智…

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