《大智度論》二十四 ▪第2页

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁血和合凝變爲肉。從新肉生脂骨髓。從是中生身根。從新舊肉合。生五情根。從五根生五識。五識次第生意識。分別取相籌量好醜。然後生我我所心等諸煩惱及諸罪業。觀食如是本末因緣種種不淨。知內四大與外四大無異。但以我見故強爲我有。複次思惟此食墾植耘除收獲蹂治。舂磨洮汰炊煮乃成用功甚重。計一缽之飯。作夫流汗集合。量之食少汗多。此食作之功重辛苦如是。入口食之即成不淨。無所一直宿昔之間變爲屎尿。本是美味人之所嗜變成不淨惡不欲見。行者自思如此弊食。我若貪著當墮地獄啖燒鐵丸。從地獄出當作畜生牛羊駱駝償其宿債。或作豬狗常啖糞除。如是觀食則生厭想。因食厭故于五欲中皆厭。譬如一婆羅門修淨潔法。有事緣故到不淨國。自思我當雲何得免此不淨。唯當幹食可得清淨。見一老母賣白髓餅而語之言。我有因緣住此百日。常作此餅送來當多與價。老母日日作餅送之。婆羅門貪著飽食歡喜。老母作餅初時白淨。後轉無色無味。即問老母何緣爾耶。母言癰瘡差故。婆羅門問。此言何謂。母言。我大家夫人隱處生癰。以面酥甘草拊之。癰熟膿出和合酥餅。日日如是。以此作餅與汝。是以餅好。今夫人癰差。我當何處更得。婆羅門聞之兩拳打頭捶胸籲嘔。我當雲何破此淨法我爲了矣。棄舍緣事馳還本國。行者亦如是。著是飲食歡喜樂啖。見其好色細滑香美可口不觀不淨。後受苦報悔將何及。若能觀食本末如是生惡厭心。因離食欲四欲皆舍。于欲界中樂悉皆舍離斷此五欲。于五下分結亦斷。如是等種種因緣惡罪不複樂著。是名食厭想。問曰。無常苦無我想。與無漏智慧相應。食厭等四想與有漏智慧相應。次第法應在前。今何以後說。答曰。佛法有二種道見道修道。見道中用是叁想。破諸邪見等得聖果猶未離欲。爲離欲故叁想次第說是食厭等四想。得離淫欲等諸煩惱。初叁想示見谛道。中四想爲示學修道。後叁想示無學道。初習身念處中。雖有食厭想功用少故佛不說。今爲須陀洹斯陀含度欲故無我想次第說食厭等四想。一切世間不可樂想者。若念世間色欲滋味車乘服飾盧觀園宅種種樂事則生樂想。若念世間衆惡罪事。則心生厭想。何等惡事。惡事有二種。一者衆生。二者土地。衆生有八苦之患。生老病死恩愛別離怨憎同處所求不得。略而言之五受衆苦衆生之罪。淫欲多故不別好醜。不隨父母師長教誨。無有慚愧與禽獸無異。嗔恚多故不別輕重。嗔毒狂發乃至不受佛語。不欲聞法。不畏惡道。杖楚橫加不知他苦。入大闇中都無所見。愚癡多故所求不以道。不識事緣。如構角求乳。無明覆故。雖蒙日照永無所見。悭貪多故其舍如冢人不向之。憍慢多故不敬賢聖不孝父母。憍逸自壞永無所直。邪見多故不信今世後世不信罪福不可共處。如是等諸煩惱多故。弊敗爲無所直。惡業多故造無間罪。或殺父母或傷害賢聖或要時榮貴讒賊忠貞殘害親戚。複次世間衆生善好者少。弊惡者多。或時雖有善行貧賤鄙陋。或雖富貴端政而所行不善。或雖好布施而貧乏無財。或雖富有財寶。而悭惜貪著不肯布施。或見人有所思默無所說。便謂憍高自畜不下接物。或見好下接物恩惠普潤。便謂欺诳谄飾。或見能語善論。便謂恃是小智以爲憍慢。或見質直好人。便共欺诳調捉引挽陵易。或見善心柔濡。便共輕陵踏蹴不以理遇。若見持戒清淨者。便謂所行矯異輕賤不數。如是等衆生弊惡無一可樂土地。惡者一切土地多衰無吉。寒熱饑渴疾病惡疫毒氣侵害老病死畏無處不有。身所去處衆苦隨之無處得免。雖有好國豐樂安隱。多爲諸煩惱所惱則不名樂土。一切皆有二種苦。身苦心苦。無國不有如說

　　有國土多寒　　或有國多熱

　　有國無救護　　或有國多惡

　　有國常饑餓　　或有國多病

　　有國不修福　　如是無樂處

　　衆生土地有如是惡。思惟世間無一可樂。欲界惡事如是。上二界死時退時。大生懊惱甚于下界。譬如極高處墮摧碎爛壞。問曰。無常想苦想無我想一切世間不可樂想。有何等異而別說。答曰。有二種觀。總觀別觀。前爲總觀此中別觀。複有二種觀。法觀衆生觀。前爲呵一切法觀。此中觀衆生罪惡不同。複次前者無漏道。此中有漏道。前見谛道今思惟道。如是等種種差別。一切地中攝緣叁界法。是名一切世間不可樂想。死想者如死念中說。不淨想者如身念處中說。斷想離想盡想者緣涅槃相。斷諸結使故名斷想。離結使故名離想。盡諸結使故名盡想。問曰。若爾者一想便足。何以說叁。答曰。如前一法叁種說。無常即是苦。苦即是無我。此亦如是一切世間罪惡深重故叁種呵。如伐大樹不可以一下斷。涅槃微妙法。昔所未得。是故種種贊。名爲斷想離想盡想。複次斷叁毒故名爲斷。離愛故名爲離。滅一切苦更不生故名爲盡。複次行者于暖法頂法忍法世間第一法正智慧觀。遠諸煩惱是名離想。得無漏道斷諸結使。是名斷想。入涅槃時滅五受衆不複相續。是名盡想。斷想有余涅槃。盡想無余涅槃。離想二涅槃方便門。是叁想有漏無漏故。一切地中攝（十想竟）

　　大智度

　　初品中十一智釋論第叁十八（丹雲叁叁昧義叁根義合）

　　十一智法智比智他心智世智苦智集智滅智道智盡智無生智如實智

　　法智者。欲界系法中無漏智。欲界系因中無漏智。欲界系法滅中無漏智。爲斷欲界系法道中無漏智。及法智品中無漏智。比智者。于色無色界中無漏智亦如是。他心智者。知欲界色界系現在他心心數法及無漏心心數法少分。世智者諸有漏智慧。苦智者五受衆無常苦空無我觀時。得無漏智。集智者。有漏法因。因集生緣觀時無漏智。滅智者。滅止妙出觀時無漏智。道智者。道正行達觀時無漏智。盡智者。我見苦已斷集已盡證已修道已。如是念時無漏智慧見明覺。無生智者。我見苦已不複更見。斷集已不複更斷。盡證已不複更證。修道已不複更修。如是念時無漏智慧見明覺。如實智者。一切法總相別相。如實正知無有挂礙。是法智緣欲界系法及欲界系法因欲界系法滅。爲斷欲界系法道比智亦如是。世智緣一切法。他心智緣他心有漏無漏心心數法。苦智集智緣五受衆滅智緣盡。道智緣無漏五衆。盡智無生智俱緣四谛。十智一有漏八無漏一當分別。他心智緣有漏心。是有漏緣無漏心。是無漏法智。攝法智及他心智苦智集智滅智道智盡智無生智少分。比智亦如是。世智攝世智及他心智少分。他心智攝他心智及法智比智世智道智盡智無生智少分。苦智攝苦智及法智比智盡智無生智少分。集智滅智亦如是。道智攝道智及法智比智他心智盡智無生智少分。盡智攝盡智及法智比智他心智苦智集智滅智道智少分。無生智亦如是。九智八根相應。除慧根憂根苦根。世智十根相應除慧根。法智比智苦智。空叁昧相應。法智比智滅智盡智無生智。無相叁昧相應。法智比智他心智苦智集智道智盡智無生智。無作叁昧相應。法智比智世智苦智盡智無生智。無常想苦想無我想相應。世智中四想相應。法智比智滅智盡智無生智。後叁想相應。有人言。世智或與離想相應。法智緣九智除比智。比智亦如是。世智他心智盡智無生智緣十智。苦智集智緣世智及有漏他心智。滅智不緣智道智。緣九智除世智。法智比智十六相。他心智四相。苦集滅道各各四相。盡智無生智俱十四相。除空相無我相。暖法頂法忍法中世智十六相。世間第一法中世智四相除無相。（轉相觀相也舊言十六聖行）初入無漏心成就一世智。第二心增苦智法智。第四心增比智。第六心增集智。第十心增滅智。第十四心增道智。若離欲者增他心智。無學道增盡智。得不壞解脫增無生智。初無漏心中不修智。第二心中現在未來修二智。第四心中現在修二智未來修叁智。第六心中現在未來修二智。第八心中現在修二智。未來修叁智。第十心中現在未來修二智。第十二心中現在修二智。未來修叁智。第十四心中現在未來修二智第十六心中現在修二智。未來修六智。若離欲修七智。須陀洹欲離欲界結使。十七心中修七智。除他心智盡智無生智。第九解脫心中修八智。除盡智無生智。信解脫人轉作見得。雙道中修六智。除他心智世智盡智無生智。離七地欲時。無礙道中修七智除他心智盡智無生智。解脫道中修八智除盡智無生智。離有頂欲時無礙道中修六智。除他心智世智盡智無生智。八解脫道中修七智。除世智盡智無生智。無學初心第九解脫不時解脫人修十智及一切有漏無漏善根。若時解脫人修九智及一切有漏無漏善根。如是等種種以阿毗昙門廣分別。如實智分別相。此般若波羅蜜後品廣說。複次有人言。法智者知欲界五衆無常苦空無我。知諸法因緣和合生。所謂無明因緣諸行乃至生因緣老死。如佛爲須屍摩梵志說。先用法智分別諸法。後用涅槃智。比智者知現在五受衆無常苦空無我。過去未來及色無色界中五受衆。無常苦空無我亦如是。譬如見現在火熱能燒。以此比知過去未來及余國火。亦如是。他心智者。知他衆生心心數法。問曰。若知他心心數法。何以故。但名知他心。答曰。心是主故但名知他心。若說心當知已說心數法。世智者名爲假智。聖人于實法中知凡夫人。但假名中知。以是故名假智。如棟梁椽壁名爲屋。但知是事不知實義。是名世智。苦智者。用苦慧呵五受衆。問曰。五受衆亦無常亦苦亦空亦無我。何以故。但說苦智不說無常空無我智。答曰。爲苦谛故說苦智。集谛故說集智。滅谛故說滅智。道谛故說道智。問曰。五受衆有種種惡。何以故。但說苦谛不說無常谛空無我谛。答曰。若說無常空無我谛。亦不壞法相。以衆生多著樂畏苦故。佛呵世間一切皆是苦。欲令舍離故。無常空無我中。衆生不大畏故不說。複次佛說法中五受衆有異名名爲苦。以是故但說苦智。是苦智或有漏或無漏。若在暖法頂法忍法世間第一法是有漏。若入見谛道是無漏。何以故。從暖法。至世間第一法中。四種觀苦故。集智滅智道智亦如是。複次苦智名知苦相。實不生集智。名知一切法離無有和合。滅智名知諸法常寂滅如涅槃。道智名知一切法常清淨無正無邪。盡智名知一切法無所有。無生智名知一切生法不實不定故不生。如實智者。十種智所不能知。以如實智故。能知十智各各相各各緣各各別異各各有觀法。是如實智中。無相無緣無別。滅諸觀法亦不有觀。十智中有法眼慧眼。如實智中唯有佛眼。十智阿羅漢辟支佛菩薩共有。如實智唯獨佛有。所以者何。獨佛有不诳法。以是故知。如實智獨佛有。複次是十智入如實智中。失本名字唯有一實智。譬如十方諸流水皆入大海舍本名字但名大海。如是等種種分別十一智義。此中略說（丹雲十一智竟）

　　叁叁昧有覺有觀叁昧。無覺有觀叁昧。無覺無觀叁昧

　　一切禅定攝心。皆名爲叁摩提。秦言正心行處。是心從無始世界來常曲不端。得是正心行處心則端直。譬如蛇行常曲入竹筒中則直。是叁昧叁種。欲界未到地。初禅與覺觀相應故。名有覺有觀。二禅中間但觀相應故。名無覺有觀。從第二禅乃至有頂地。非覺觀相應故。名無覺無觀。問曰叁昧相應心數法乃至二十。何以故但說覺觀。答曰。是覺觀娆亂叁昧。以是故說是二事。雖善而是叁昧賊難可舍離。有人言。心有覺觀者無叁昧。以是故佛說有覺有觀叁昧但不牢固覺觀力小微。是時可得有叁昧。是覺觀能生叁昧亦能壞叁昧。譬如風能生雨亦能壞雨。叁種善覺觀能生初禅。得初禅時發大歡喜覺觀故心散還失。以是故但說覺觀。問曰。覺觀有何差別。答曰。粗心相名覺。細心相名觀。初緣中心發相名覺。後分別籌量好醜名觀。有叁種粗覺。欲覺嗔覺惱覺。有叁種善覺。出要覺無嗔覺無惱覺。有叁種細覺。親裏覺國土覺不死覺。六種覺妨叁昧。叁種善覺能開叁昧門。若覺觀過多還失叁昧。如風能使船風過則壞船。如是種種分別覺觀。問曰。經說叁種法。有覺有觀法。無覺有觀法。無覺無觀法。有覺有觀地。無覺有觀地。無覺無觀地。今何以但說叁種叁昧。答曰。妙而可用者取。有覺有觀法者。欲界未到地初禅中覺觀相應法。若善若不善若無記。無覺有觀法者。禅中間觀相應法。若善若無記。無覺無觀法者。離覺觀法一切色心不相應行及無爲法。有覺有觀地者。欲界未到地梵世。無覺有觀地者。禅中間善修是地作大梵王。無覺無觀地者。一切光音一切遍淨一切廣果一切無色地。于中上妙者是叁昧。何等是叁昧從空等叁叁昧。乃至金剛及阿羅漢辟支佛諸叁昧。觀十方佛叁昧乃至首楞嚴叁昧。從斷一切疑叁昧。乃至叁昧王等諸佛叁昧。如是等種種分別。略說叁叁昧義竟

　　叁根未知欲知根知根知已根

　　未知欲知根者無漏九根和合。信行法行人。于見谛道中名未知欲知根。所謂信等五根。喜樂舍根意根。信解見得人。思惟道中是九根轉名知根。無學道中。是九根名知已根。問曰。何以故。于二十二根中。但取是叁根。答曰。利解了了自在相。是名爲根。余十九根根相不具足故不取。是叁根利能直入至涅槃。諸有爲法中主故。得自在能勝諸根。複次十根但有漏自得。無所利益故九根不定。或有漏或無漏故不說。菩薩應具足。問曰。十想亦有漏亦無漏。何以故。說應具足。答曰。十想皆是助道求涅槃法。信等五根雖是善法不盡求涅槃。如阿毗昙中說。誰成就信等五根。不斷善根者。複次若五根清淨變爲無漏。叁根中已攝。是叁根中必有意根。叁受中必有一受。以是故但說叁根。複次二十二根。有善有不善有無記雜。是故不說應具足。是叁根受衆行衆識衆攝。未知欲知根在六地。知根知已根在九地。叁根緣四谛六想相應。未知欲知根叁根因。知根二根因。知已根但知已根因。未知欲知根。次第生二根。知根次第或生有漏根。或生知根或生知已根。知已根或生有漏根或生知已根。如是等以阿毗昙門廣分別說。複次未知欲知根。名諸法實相。未知欲知故生信等五根。是五根力故。能得諸法實相。如人初入胎中得二根身根命根。爾時如段肉未具。諸根不能有所別知。五根成就能知五塵。菩薩亦如是。初發心欲作佛。未具足是五根。雖有願欲知諸法實相不能得知。菩薩生是信等五根。則能知諸法實相。如眼四大及四大造色和合名爲眼。先雖有四大。四大造色未清淨故。不名眼根。不斷善根人雖有信未清淨故。不名爲根。若菩薩得是信等五根。是時能信諸法實相不生不滅不垢不淨非有非無非取非舍常寂滅真淨如虛空。不可示不可說。一切語言道過出一切心心數法所行如涅槃。是則佛法。菩薩以信根力故。能受精進根力故。勤行不退不轉。念根力故不令不善法入攝諸善法。定根力故心散五欲中。能攝實相中慧根力故。于佛智慧中少多得義味不可壞。五根所依意根必與受具。若喜若樂若舍。依是根入菩薩位乃至未得無生法忍果。是名未知欲知根。此中知諸法實相。了了故名知根。從是得無生法忍果。住阿鞞跋致地得受記。乃至滿十地。坐道場得金剛叁昧。于其中間名爲知根。斷一切煩惱習。得阿耨多羅叁藐叁菩提。一切可知法。智慧遍滿故。名爲知已根（丹雲叁根竟）

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《大智度論》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【77】個分章。