《大智度論》二十五

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　舍利弗。菩薩摩诃薩欲遍知佛十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲。當習行般若波羅蜜

　　問曰。是十力四無所畏等。是佛無上法。應當前說。何以故。先說九相八念等。答曰。六波羅蜜是菩薩所應用先已說。叁十七品乃至叁無漏根是聲聞法。菩薩行是六波羅蜜得力故。欲過聲聞辟支佛地。亦欲教化向聲聞辟支佛人令入佛道。是故呵是小乘法舍一切衆生無所利益。若諸聲聞人言。汝是凡夫人未斷結使。不能行是法是故空呵。以是故佛言菩薩應具足叁十七品等。諸聲聞法不可得故。雖行是諸法以不可得故。爲衆生行邪行故。行此正行常不舍是諸法不可得空。亦不疾取涅槃證。若菩薩不解不行是小乘。而但呵者誰當肯信。譬如釋迦牟尼佛。若先不行六年苦行。而呵言非道者無人信受。以是故自行苦行過于余人。成佛道時呵是苦行道人皆信受。是故六波羅蜜後次第行聲聞法

　　複次此非但是聲聞法。是法中和合不舍衆生意具足一切佛法。以不可得空智故。名菩薩法。問曰。若菩薩具足叁十七品諸法者。雲何不入聲聞法位。答曰。具足者具足觀知而不取證。了了觀知故名具足如佛說

　　一切畏杖痛　　莫不惜壽命

　　恕已可爲喻　　杖不加群生

　　雖言一切畏杖痛。無色界衆生無身。色界雖有身而無鞭杖。欲界中諸佛轉輪聖王夜摩天已上皆不畏杖楚。爲畏得杖處者故言一切。具足亦如是。不爲求證著法故言具足。複次我先說。不舍衆生以不可得空智和合故。不墮聲聞地。問曰。從六波羅蜜。至叁無漏根。但言應具足。自此以後何以故。皆言欲得欲知是事。當習行般若波羅蜜。答曰。聲聞法有量有限故。言應具足。自此已下是諸佛法甚深無量。菩薩未得故言欲得是事當學般若波羅蜜。複次聲聞法易解易知故言具足。菩薩法佛法難解難知故言當學。複次聲聞法總相。但知苦知苦因知苦盡知盡苦道。譬如二種醫。一者但知病知病因知差病知差病藥。而不知一切病不知一切病因不知一切病差。不知一切差病藥。若複但知治人病不知治畜生病。或能治一國土。不能治余國土。有能治數十種病。不悉知四百四種病病因病差差病藥亦如是。二者于四種中悉皆遍知。遍知藥遍知病。聲聞人如小醫不能遍知。菩薩摩诃薩如大醫。無病不知無藥不識。以是故聲聞法應具足。菩薩法應當學

　　佛有十力者。是處不是處如實知一力也。知衆生過去未來現在諸業諸受。知造業處知因緣知報二力也。知諸禅解脫叁昧定垢淨分別相如實知叁力也。知他衆生諸根上下相如實知四力也。知他衆生種種欲五力也。知世間種種無數性六力也。知一切道至處相七力也。知種種宿命。共相共因緣一世二世乃至百千世劫初劫盡。我在彼衆生中如是姓名。飲食苦樂壽命長短。彼中死是間生是間死還生是間。此間生名姓飲食苦樂。壽命長短亦如是八力也。佛天眼淨過諸天人眼見衆生死時生時端正醜陋。若大若小若墮惡道若墮善道。如是業因緣受報。是諸衆生惡身業成就。惡口業成就。惡意業成就。謗毀聖人邪見邪見業成就。是因緣故身壞死時入惡道。生地獄中。是諸衆生善身業成就。善口業成就。善意業成就不謗聖人正見正見業成就。是因緣故身壞死時入善道生天上九力也。佛諸漏盡故。無漏心解脫。無漏智慧解脫。現在法中自識知我生已盡持戒已作後有盡。如實知十力也。問曰。是十力菩薩未得。聲聞辟支佛所不能得。今何以說。答曰。聲聞人雖不能得。若聞是十力功德。作是念佛有如是大功德。自慶言我等善利蒙益不少。得信心清淨入盡苦道。諸菩薩者聞之。勤修菩薩道。當得如是十力等大功德果。複次有聲聞人及菩薩。修念佛叁昧。非但念佛身。當念佛種種功德法身。應作是念佛一切種一切法能解故名一切智人。一切法如實善分別說故。名一切見人。一切法現前知故。名一切知見無礙人。等心一切衆生故。名大慈悲人。有大慈悲故。名爲世救。如實道來故。名爲如來。應受一切世間供養故。名爲應供人。成就不顛倒智慧故。名正遍知。戒定慧智成就故。名明行。成不複還故。名善逝。知世間總相別相故。名世間解。善說出世間安隱道故。名無上調禦師。以叁種教法度衆生故。名天人師。一切世間煩惱睡能自覺亦能覺人故。名爲覺人。一切所願具足故。名有德。十力成就故。名堅誓。得四無畏故。名人師子。得無量甚深智故。名大功德海。一切記說無礙故。名如風。一切好醜無憎愛故。名如地。燒一切結使薪故。名如火。善斷一切煩惱習故。名具足解脫。最上處住故。名爲世尊。佛有如是等諸功德故應念佛。以是故菩薩摩诃薩。欲得佛十力四無所畏十八不共法。當學般若波羅蜜。複次佛在王舍城耆阇崛山中。說是般若波羅蜜時。佛四部衆及諸外道在家出家。諸天龍鬼神等種種大衆集會。佛入叁昧王叁昧。放大光明遍照恒河沙等世界。地六種震動。說是般若波羅蜜六波羅蜜乃至叁無漏根。是中有衆生疑。有何等力有幾種力故。能作如是不可思議感動利益。佛知衆生心有如是疑故言。我有諸法實相智力。是力有十種用。是十種智故。能作如是感動變化。亦能過是所作。以是故言欲得十力當學般若波羅蜜。複次佛弟子世世殖善根。以少罪緣故墮外道。諸外道常言。佛非實有功德力。是幻術力诳惑人心。佛弟子墮外道者。心疑若爾者佛非大人。欲滅是惡謗故言。我實有十力四無所畏故度衆生。非是幻诳也。複次諸菩薩修菩薩道。苦行事難辦難成故欲懈息。是故佛言。行是十力當得無量果報。譬如估客主慰喻商人言。汝等慎勿疲惓。精勤努力得至寶山。當得七寶如意寶珠。佛亦如是安慰諸菩薩言。無得疲厭當勤精進修菩薩道。行是十力當得無量果報。如是等種種利益因緣故。說十力等。問曰。佛有無量力。何以故但說十力。答曰。諸佛雖有無量力。度人因緣故。說十力足成辦其事。以是處不是處智力。分別籌量衆生是可度是不可度。以業報智力。分別籌量是人業障是人報障是人無障。以禅定解脫叁昧智力。分別籌量是人著味是人不著味。以上下根智力。分別籌量衆生智力多少。以種種欲智力。分別籌量衆生所樂。以種種性智力。分別籌量衆生深心所趣。以一切至處道智力。分別籌量衆生解脫門。以宿命智力。分別衆生先所從來。以生死智力。分別衆生生處好醜。以漏盡智力分別籌量衆生得涅槃。佛用是十種力度脫衆生。審谛不錯皆得具足。以是故佛雖有無量力但說此十力。複次是處不是處力定。知從是因緣出是果報。是中總攝九力。爲欲度衆生故。于初力中分別有九種。何以故。是世間衆生現前見谷從種出。而不能知。何況心心數法因緣果報。佛于內外因緣果報。了了遍知故名爲力。佛知是衆生業煩惱因緣故縛。淨禅定叁昧解脫因緣故解。是一切衆生叁世叁種諸業諸煩惱輕重深淺粗細。佛悉遍知故名力。一切衆生諸禅定解脫叁昧大小深淺解脫因緣。佛悉遍知故名力。衆生鈍根爲後身故。作罪福業因緣。利根人爲不生故集諸業。佛悉知此上下根好醜相故名力。知一切衆生二種欲。作上下根因緣。二種欲善惡種種別異。佛悉遍知故名力。二種欲由二種性因緣故。遍知衆生深心所趣故名力。一切衆生種種性因緣故行二種道。所謂善道惡道種種門所至處。佛悉遍知故名力。過去未來世中因緣果報智慧無礙。是名宿命生死智力。知過去未來因果。已悉知方便壞因緣果報相續。是名漏盡力。佛知叁世中二種因緣。分別籌量衆生根欲性。爲盡漏故說法。是漏盡力。問曰。何等爲是處不是處力。答曰。佛知一切諸法因緣果報定相。從是因緣生如是果報。從是因緣不生如是果報。所以者何。如多性經中說。是處不是處相。女身作轉輪聖王無是處。何以故。一切女人皆屬男子。不得自在故。女人尚不得作轉輪聖王何況作佛。若女人得解脫涅槃。亦因男子得。無有自然得道。二轉輪聖王。一時出世無是處。何以故無怨業成就故。二轉輪聖王尚不同世何況二佛。惡業得受樂報無是處。惡業尚不能得世間樂。何況出世樂。若惡行生天無是處。惡行尚不能得生天何況涅槃。五蓋覆心散亂。離修七覺而得涅槃無是處。五蓋覆心離修七覺。尚不能得聲聞道何況佛道。心無覆蓋佛道可得。何況聲聞道。如是等是處不是處。多性經中佛口自說。諸論議師輩。依是佛語更廣說是處不是處。若言佛有阙失罪過。若諸賢聖求外道師。若諸賢聖自言我是佛。若諸賢聖墮惡道。若見谛所斷結使更生。若諸賢聖覆藏罪。若須陀洹二十五有皆無是處。如賢聖分別中廣說。五逆人五種黃門墮四惡道。衆生郁多羅越人魔眷屬叁障所遮。若言得道皆無是處。經說法者輕法自輕破戒愚癡。若言得具足法喜亦無是處。自言我是佛。此身口惡不悔欲見佛。若破僧罪不悔欲見佛。邪定入正定。正定入邪定。正定入不定。除佛法別有真得道人應得道身若死皆無是處。除因緣生識出名色更有法無是處。佛遣使事未訖。若遮礙無是處。入慈叁昧若他因緣死入滅盡定。在見谛道中若死皆無是處。若害佛及佛母無是處。轉輪聖王女寶象馬主藏臣主兵臣。若在胎中死母子夭喪皆無是處。郁多羅越人女寶佛母。命終次身入惡道皆無是處。有爲常涅槃無常。凡夫人能斷非有想非無想結使。一切取相禅定中修聖道。無漏道有漏因。若地濕相水堅相火冷相風住相皆無是處。無明不能生諸行。乃至生不能生老死無有是處。二心一時生五識衆。能分別取相。若著若離若眼能起身業口業。若眼能入禅定無有是處。但五識相續生不生意識但五識衆中著有相續。但五識衆能緣名能緣相。能緣無色法。能緣過去未來。能緣離叁世法。但五識衆中有增觸明觸修禅定。若受善律儀不善律儀。若憂喜若有無覺無觀。若增益諸根皆無是處。鼻識舌識有隱沒無記凡夫人第六識離我行無是處。如是等無量無是處。是處亦如是。佛知是處無是處。分別籌量可度者爲說法。不可度者爲作因緣。譬如良醫知病可治不可治。聲聞辟支佛所知少少故或不應度者欲度。如首羅應度而不度。如舍利弗所不度者。是佛無是事。無能壞無能勝。悉遍知故是…

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