《大智度論》二十五 ▪第2页

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁名初力。業報智力者。身口所作業。及此生無作業所受戒業亦惡業。日夜隨生業用生罪福業。是業佛略說叁處攝。是名一切業相。佛知一切衆生有業過去報亦過去。有業過去報在現在。有業過去報在未來。有業過去報在過去現在。有業過去報在過去未來。有業過去報在現在未來。有業過去報在過去未來現在。現在業亦如是。複次善心中。受善不善無記業報。不善心無記心亦如是。複次樂業因緣故受樂報。苦業因緣故受苦報。不苦不樂業因緣故。受不苦不樂報。現報業因緣故。受現報。生報業因緣故受生報。後報業因緣故受後報。不淨業因緣故受惱報。淨業因緣故受無惱報。雜業因緣故受雜報。複次二種業。必受報業不必受報業。必受報業不可得離。或待時待人待處受報。如人應共轉輪聖王受福。待轉輪聖王好世。出是時。乃受是爲待時。待人者。人即是轉輪聖王。待處者轉輪聖王所出處。複次是必受報業。不待技能功勳。若好若醜不求自來。如天上生人福樂自至地獄中人罪苦自追。不待因緣此業深重故。複次必受報業。如毗琉璃軍殺七萬二千諸得道人及無量五戒優婆塞。如目連等大神通人所不能救。如薄拘羅後母投著火中湯中水中而不死。如佛遊諸國。雖出家行乞不須膳供。而五百乘車載王所食。葉中生粳米。隨飯百味羹。如是等善惡業必受。余者不必受。欲界受叁種業報處。樂受業苦受業不苦不樂受業。色界受二種業報處。樂受業不苦不樂受業。無色界受一種業報處。不苦不樂受業。或待事者依是事得受業報。如弗迦羅婆王。池中生千葉金色蓮華大如車輪。因是大會快樂。多人出家得道。佛知一切衆生造諸業處。或欲界色界無色界。欲界在何道中。若天道在何天中。若人中在何天下。若閻浮提在何國。若是國在何城何聚落。何精舍何土地若是城在何裏何巷。何舍在何處。知是業何等時作。過去一世二世乃至百千萬世。是業果報幾已受幾未受幾必受幾不必受。知善不善所用事物。所謂刀杖教敕殺等。自殺遣人殺。諸余惡業亦如是。善業亦如是。知如是布施持戒修善。施中所施何等土地。房舍衣服飲食醫藥臥具七寶財物。戒中受戒自然戒心生戒口言戒一行戒少分戒多分戒滿分戒一日戒七善道戒十戒具足戒定共戒。善福中修初禅二叁四禅慈心悲喜舍心。如是等善業因緣。若悭貪若嗔恚若怖畏若邪見若惡知識等。種種惡業因緣福業因緣。若信若憐愍若恭敬若禅定若智慧若善知識等。種種善業因緣。是諸業自在。一切天及人。是諸業相無能轉者。于億千萬世。常隨逐衆生不舍。如債主隨人。得因緣具足便與果報。如地中種子。得因緣時節和合便生。是業能令衆生六道中受生駛疾于箭。一切衆生皆有諸業報分。如父母遺財。諸子皆應得分。是業果報時到不可遮止。如劫盡火隨衆生應生處處處安置。如大國王隨其所應而與官職。人命終時是業來蔭覆其心。如大山映物。是業能與種種身。如工畫師作種種像。若人以正行業則與好報。若以邪行業則與惡報。如人事王隨事得報。如是等分別諸業相果報。複次如分別業經中。佛告阿難。行惡人好處生。行善人惡處生。阿難言。是事雲何。佛言。惡人今世罪業未熟。宿世善業已熟。以是因緣故。今雖爲惡而生好處。或臨死時善心心數法生。是因緣故亦生好處。行善人生惡處者。今世善未熟。過世惡已熟。以是因緣故。今雖爲善而生惡處。或臨死時不善心心數法生。是因緣故亦生惡處。問曰。熟不熟義可爾。臨死時少許時心。雲何能勝終身行力。答曰。是心雖時頃少而心力猛利。如火如毒雖少能成大事。是垂死時心決定猛健故。勝百歲行力。是後心名爲大心。以舍身及諸根事急故。如人入陣不惜身命名爲健。如阿羅漢。舍是身著故得阿羅漢道。如是等種種罪福業報。轉報亦應如是。知聲聞人但知惡業罪報善業福報。不能如是細分別。佛悉遍知是業及業報。智慧勢力無礙無盡無能壞故。是名第二力。禅定解脫叁昧淨垢分別智力者。禅名四禅。佛知是禅佐助道法名相義分次第熏修有漏無漏學無學淨垢味不味深淺分別等。八解脫如禅中分別相說。禅攝一切色界定。說解脫。攝一切定禅波羅蜜。即是諸解脫禅定叁昧解脫禅叁昧皆名爲定。定名爲心不散亂。垢名愛見慢等諸煩惱。淨名真禅定。不雜愛見慢等煩惱如真金。分別名諸定中有一心行不一心行。常行不常行。難入易入。難出易出。別取相。總取相。轉治不轉治。轉治如淫欲中慈心。嗔人不淨觀。愚癡人思惟邊無邊。掉戲心中用智慧分別諸法。沒心中欲攝心。若不爾者名不轉治。是定中應分別時及住處。若身瘦羸是非行定時。如菩薩苦行時。作是念。我今不能生禅定。若多人處亦非行定處。複次佛知是禅定失。是禅住是禅增益是禅到涅槃。複次佛知是人難入定難出定易入易出易入難出難入易出。佛知是人應得如是禅。知是人失禅受五欲。知是人受五欲已還得禅。依是禅得阿羅漢。如是等一切諸禅定解脫即是叁昧是禅定。佛以甚深智慧盡知無能壞無能勝。是名第叁力。知衆生上下根智力者。佛知衆生是利根鈍根中根。利智名爲上。鈍智名爲下。佛用是上下根智力。分別一切衆生。是利根是中根是鈍根。是人如是根。今世但能得初果。更不能得余。是人但能得第二第叁第四果。是人但能得初禅。是人但能得第二第叁第四禅。乃至滅盡定亦如是。是人當作時解脫證。是人當作不時解脫證。是人能得于聲聞中第一。是人能得于辟支佛中第一。是人具足六波羅蜜。能得阿耨多羅叁藐叁菩提。如是知已。或爲略說得度。或爲廣說得度。或爲略廣說得度。或以軟語教或以苦語教或以軟苦語教。佛亦分別。是人有余根。應令增生信根。是人應令生精進念定慧根。是人用信根入正位。是人用慧根入正位。是人利根爲結使所遮。如鴦群梨摩羅等。是人利根不爲結使所遮。如舍利弗目連等。知根雖鈍而無遮。如周利般陀伽。有根鈍而遮者。知是人見谛所斷根鈍思惟所斷根利。思惟所斷鈍見谛所斷利。是人一切根同鈍同利。是人一切根不同鈍不同利。是人先因力大。是人今緣力大。是人欲縛而得解。是人欲解而得縛。譬如鴦群梨摩羅。欲殺母害佛而得解脫。如一比丘。得四禅增上慢故還入地獄。知是人必墮惡道。是人難出是人易出。是人疾出是人久久乃出。如是等一切衆生上下根相皆悉遍知。無能壞無能勝。是名第四力。知衆生種種欲智力者。欲名信喜好樂。好五欲如孫陀羅難陀等。好名聞如提婆達等。好世間財利如須彌刹多羅等。好出家如耶舍等。好信如跋迦利等。好持戒如羅睺羅等。好施如施跋羅（丹注雲佛姑甘露女所生）好頭陀遠離如摩诃迦葉。好坐禅如隸跋多等。好智慧如舍利弗等。好多聞如阿難等。好知毗尼如優婆離等。如是佛弟子各各有所好。凡夫人亦各各有所喜。或有憙淫欲或有憙嗔恚。複次佛知是人多欲多嗔多癡。問曰。何等是多欲多嗔多癡相。答曰。如禅經中說。叁毒相是中應廣說。知如是相已。多淫欲人不淨法門治。多嗔人慈心法門治。多愚癡人因緣法門治。如是隨所欲說法。所謂善欲隨心爲說。如船順流。惡欲以苦切語教。如以榍出榍。是欲智中佛悉遍知。無能壞無能勝。是名第五力。性智力者。佛知世間種種別異性。性名積習。相從性生。欲隨性作行。或時從欲爲性。習欲成性。性名深心爲事。欲名隨緣起。是爲欲性分別。世間種種別異者。各各性多。性無量不可數。是名世間別異。有二種世間。世界世間。衆生世間。此中但說衆生世間。佛知衆生如是性如是欲從是處來。若成就善根不善根。可度不可度。定不定。必不必。行何行生何處在何地。複次佛知是衆生種種性相。所謂隨所趣向。如是處偏多。如是貴。如是深心事。如是欲。如是業。如是行。如是煩惱。如是禮法。如是定。如是威儀。如是知。如是見。如是憶想分別。爾所結使生。爾所結使未生。隨所著生欲。隨欲染心。隨染心趣向。隨向貴重。隨貴重常覺觀。隨覺觀爲戲論。隨戲論常念。隨念發行。隨發行作業。隨作業果報。複次佛用是種種性智力。知是衆生可度是不可度。是今世可度是後世可度。是即時可度。是異時可度。是現前可度。是眼不見可度。是人佛能度。是人聲聞能度。是人共可度。是人必可度。是人必不可度。是人略說可度。是人廣說可度。是人略廣說可度。是人贊歎可度。是人折伏可度。是人將迎可度。是人棄舍可度。是人細法可度。是人粗法可度。是人苦切可度。是人軟語可度。是人苦軟可度。是邪見是正見。是著過去是著未來。是著斷滅是著常。是著有見是著無見。是欲生是厭生。是求富貴樂。是著厚邪見。是說無因無緣。是說邪因緣。是說正因緣。是說無作業。是說邪作業。是說正作業。是說不求。是說邪求。是說正求。是貴我。是貴五欲。是貴得利。是貴飲食。是貴說戲樂事。是樂衆。是樂愦鬧是樂遠離。是多行愛。是多行見。是好信。是好慧。是應守護是應舍。是貴持戒。是貴禅定。是貴智慧。是易悟。是講說乃悟。是可引導。是句句解。是利根是鈍根是中根。是易出易拔。是難出難拔。是畏罪。是重罪。是畏生死。是不畏生死。是多欲是多嗔是多癡。是多欲嗔。是多欲癡。是多嗔癡。是多欲嗔癡。是薄煩惱是厚煩惱。是少垢是多垢。是覆慧是衣裓慧是廣慧。是人善知五衆相十二入十八界十二因緣。是處非是處。苦集滅道。善知入定出定住定。複次佛知是欲界衆生是色界是無色界衆生。是地獄畜生餓鬼人天。是卵生胎生濕生化生。是有色是無色是有想是無想。是短命是長命。是但凡夫人未離欲。是凡夫人離下地欲未離禅欲。如是乃至非有想非無想。是向道是得果。是辟支佛。是諸佛無礙解脫。如是等種種分別。五道四生叁聚假名障衆入界。善根不善根。諸結使地業果。是可度是不可度滅智分別。以如是等分別。知世間種種別異性。得無礙解脫。如是等種種別異佛悉遍知。無能壞無能勝。是名第六力。一切至處道智力者。有人言業即是道。所以者何。業因緣故遍行五道有業。能斷業能有所至。所…

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