《大智度論》二十七 ▪第2页

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁渴欲得飲。精進如因緣方便求飲。欲爲心欲得。精進爲成其事。欲屬意業精進屬叁業。欲爲內精進爲外。如是等差別。複次是精進諸佛所樂。如釋迦牟尼佛。精進力故超越九劫。疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。複次如說一時佛告阿難。汝爲諸比丘說法。我背痛小息。爾時世尊。四襞郁多羅僧敷下。以僧伽梨枕頭而臥。是時阿難說七覺義。至精進覺佛驚起坐。告阿難。汝贊精進義。阿難言贊。如是至叁。佛言。善哉善哉。善修精進。乃至得阿耨多羅叁藐叁菩提。何況余道。以是義故佛精進無減。病時猶尚不息。何況不病。複次佛爲度衆生故。舍甚深禅定樂。種種身種種語言種種方便力度脫衆生。或時遇惡險道。或時食惡食或時受寒熱。或時值諸邪難聞惡口罵詈忍受不厭。佛世尊雖于諸法中自在而行是事。不生懈怠。如佛度衆生已。于薩羅林中雙樹下臥。梵志須跋陀語阿難。我聞一切智人今夜當滅度。我欲見佛。阿難止之言。佛爲衆人廣說法疲極。佛遙聞之告阿難。聽須跋陀入。是我末後弟子。須跋陀得入問佛所疑。佛隨意說法斷疑得道。先佛入無余涅槃。諸比丘白佛言。世尊。甚爲希有。乃至末後憐愍外道梵志而共語言。佛言。我非但今世末後度。先世未得道時亦末後度。乃往過去無量阿僧祇劫。有大林樹多諸禽獸。野火來燒叁邊俱起。唯有一邊而隔一水。衆獸窮逼逃命無地。我爾時爲大身多力鹿。以前腳跨一岸。以後腳。距一岸。令衆獸蹈背上而渡。皮肉盡壞以慈愍力忍之至死。最後一兔來。氣力已竭自強努力忍令得過。過已背折墮水而死。如是久有非但今也。前得度者今諸弟子。最後一兔須跋陀是。佛世世樂行精進今猶不息。是故言精進無減。念無減者。于叁世諸法。一切智慧相應故念滿足無減。問曰。先已說念無失。今複說念無減。念無失念無減爲一爲異。若一今何以重說。若異有何差別。答曰。失念名誤錯。減名不及。失念名威儀俯仰去來法中失念。無減名住禅定神通念。過去現在世通達無礙。問曰。何以故。念無減獨是佛法。答曰。聲聞辟支佛善修四念處故念牢固。念雖牢固猶亦減少礙不通達。如宿命智力中說。聲聞辟支佛念宿命。極多八萬劫。于廣有減。亦于見谛道中。不能念念分別。佛于念念中皆分別叁相。佛心無有一法而不念者。以是故獨佛有念無減。複次宿命智力隨念知。佛于是中有力。聲聞辟支佛尚無是念力何況余人。複次佛以一切智無礙解脫守護念。是故無減。如是等因緣故。佛念無減。慧無減者。佛得一切智慧故慧無減。叁世智慧無礙故慧無減。複次十力四無所畏四無礙智成就故。慧無減。複次譬如酥油豐饒燈炷清淨光明亦盛。佛亦如是。叁昧王等諸叁昧。禅定油念無減清淨炷。是因緣故慧光明無量無減。複次從初發心。無量阿僧祇劫。集一切智慧故。深心爲法故。頭目髓腦悉舍。內外所有而布施。入火投山剝皮釘身。如是等無苦不受一心爲集智慧故慧無減。複次佛智慧。以一切功德持戒禅定等助成故慧無減。複次世世求一切經書。世俗法佛法粗細善不善。悉皆學知故慧無減。複次從十方無量諸佛所聞法讀誦思惟修習問難故慧無減。複次爲一切衆生故。爲增益一切善法故。破一切處無明故慧無減。複次是智慧實知諸法相不生不滅不淨不垢無作無行。不分別是智非智知諸法一等清淨如虛空無染無著。不以二法故得不二入法相。不二入法相無量無邊。以是故慧無減。如是等種種因緣慧無減。解脫無減者。解脫有二種。有爲解脫無爲解脫。有爲解脫名無漏智慧相應解脫。無爲解脫名一切煩惱習都盡無余。佛于二解脫無減。何以故。聲聞辟支佛智慧不大利故。煩惱不悉盡故智慧有減。佛智慧第一利故煩惱習永盡無余故解脫無減。複次如漏盡力中說。佛與聲聞解脫有差別。佛得漏盡力故解脫無減。二乘無力故有減。解脫知見無減者。佛于諸解脫中。智慧無量無邊清淨故。名解脫知見無減。問曰。佛一切法中無減。何以故。但六事中無減。答曰。一切自利他利中四事能具足。欲求一切善法之根本。精進能行念能守護。如守門人善者聽入惡者遮。慧照一切法門。斷一切煩惱。用是四法事得成辦。是四法果報有二種。一者解脫二者解脫知見。解脫義如先說。解脫知見者。固是解脫知見。知是二種解脫相。有爲無爲解脫知諸解脫相。所謂時解脫不時解脫慧解脫俱解脫壞解脫不壞解脫八解脫不可思議解脫無礙解脫等。分別諸解脫相牢固不牢固。是名解脫知見無減。如念佛中佛成就五無學衆。解脫知見衆此中應廣說。問曰。解脫知見者但言知。何以複言見。答曰。言知言見事得牢固。譬如繩二合爲一則牢固。複次若但說知則不攝一切慧。如阿毗昙所說。慧有叁種。有知非見有見非知有亦知亦見。有知非見者。盡智無生智五識相應智。有見非知者。八忍世間正見五邪見。有亦知亦見者。余殘諸慧。若說知則不攝見。若說見則不攝知。是故說知見則具足。複次如從人誦讀分別籌量是名知。自身得證是名見。譬如耳聞其事猶尚有疑是名知。親自目睹了了無疑是名見。解脫中知見亦如是差別。複次有人言。阿羅漢自于解脫中疑不能自了。是阿羅漢非阿羅漢。以是故佛爲破如是邪見故。說諸聖人于解脫中亦知亦見。諸阿羅漢雖得解脫知見。解脫知見有減。不得一切智故。上上智慧根不成就故。諸法念念生滅時。不知別相分別故。佛上上智慧根成就。知諸法念念別相生滅故。解脫知見無減。複次法眼清淨具足成就故。如法眼義中說。知是衆生空解脫門入涅槃。是衆生無相解脫門入涅槃。是衆生無作解脫門入涅槃。知是衆生觀五衆門十二入十八界。如是種種法門得解脫。佛于解脫知見盡知遍知。是故說佛解脫知見無減。一切身業一切口業一切意業。隨智慧行者。佛一切身口意業先知。然後隨智慧行。諸佛身口意業一切行。無不利益衆生故。名先知然後隨智慧行。如經中說。諸佛乃至出息入息利益衆生。何況身口意業故作而不利益。諸怨惡衆生聞佛出入息氣香。皆得信心清淨愛樂于佛。諸天聞佛氣息香。亦皆舍五欲發心修善。以是故言身口意業隨智慧行。聲聞辟支佛無是事。心故作善然後身口業善。意業或時無記不隨智慧而自生。何況余人。如憍梵波提比丘。雖得阿羅漢。自食吐而更食。是業不隨智慧。又如摩頭波斯咤比丘阿羅漢。跳上梁棚或壁上樹上。又如畢陵伽婆蹉。罵恒神言小婢。如是等身口業。先無智慧亦不隨智慧行。佛無是事。問曰。若爾者佛或時身口業。亦似不隨智慧行。何以故。入外道衆中說法。都無信受者。又複一時在大衆中說法。現胸臆示尼揵子。又複爲人疑不見二相故。在大衆中現舌相陰藏相。又複罵諸弟子汝狂愚人。罵提婆達。汝是狂人死人嗽唾人。佛結戒八種缽不應畜。聽比丘用二種缽。若瓦若鐵。而自用石缽。有時外道難問。佛默然不答。又佛處處說有我。處處說無我。處處說諸法有。處處說諸法無。如是等身口業。似不隨智慧行。身口業不離意業。意業亦應有不隨智慧行。雲何言常隨智慧行。答曰。是事不然。于是諸事皆先有智慧。然後諸業隨智慧行。何以故。佛入外道衆中。雖知今世不信不受。以種後世大因緣故。又複爲止外道謗言佛自高憍。以是故自往入其衆中。又外道言。佛自言有大悲普濟一切。而但自爲四衆說法。我等亦是出家求道。而不爲說。又如此經。佛往外道衆中說法。不言不信受。佛遙見外道大會高聲論議。欲至余處回往趣之。論議師輩遙見佛來自語其衆。汝等皆默佛。是樂寂靜人。見汝等靜默或能來此。衆即默然。佛入其衆說婆羅門叁谛。外道衆皆默然。佛作是念。狂人輩皆爲惡魔所覆。是法微妙乃至無有一人試作弟子者。作是念已從坐而去。是人魔蔽得離便自念。我等得聞妙法。雲何不以自利即皆往詣佛所。爲佛弟子得道離苦。複次外道弟子難其師故。不敢到佛所。是故佛自入其衆中。衆得聞法信受堅固。不複難師得爲弟子或得道迹。如是等有種種智慧因緣。是故往入外道衆。複次薩遮只尼揵子銅鍱絡腹自誓言。無有人得我難而不流汗破壞者。大象乃至樹木瓦石聞我難聲亦皆流汗。作是誓已來至佛所與佛論議。佛質問之皆不能得答。汗流淹地舉體如漬。佛告尼揵。汝先誓言。無有聞我難者而不流汗。汝今汗流淹地。汝試觀佛見有汗相不。佛時脫郁多羅僧。示之言。汗在何處。複次有人言。或有頭汗身不汗者。佛頭雖不汗身必有汗。以是故佛脫郁多羅僧示其身。因是外道大得信向皆入佛法中。是智慧因緣身業隨行。佛現舌相陰藏相者。有人疑佛身二相。而是人應得道疑故不得。以是故現二相。出舌覆面舌雖大還入口中而亦無妨。見者疑斷。有人見出舌相。若生輕慢心。出舌如小兒相見還入口說法無妨。便起恭敬歎未曾有。有人疑佛陰藏不現。爾時世尊化作寶象寶馬指示之言。陰藏相不現正如是。有人言佛出陰藏相。但示一人斷其疑故。論議師輩言佛大慈悲心。若有人見佛陰藏相能集善根。發阿耨多羅叁藐叁菩提心。及能大歡喜信敬心生者。皆令得見斷其疑心。除是皆不得見。佛以大悲爲度衆生故。從叁種覆出暫現如電光。是衆生見已。信佛有大悲心。實于戒法不取不著。如是等因緣故現二相。非戲非無羞。佛苦切語。諸比丘汝狂愚人者。苦切語有二種。一者垢心嗔罵。二者憐愍衆生欲教化故。離欲人無有垢心嗔罵何況佛。佛憐愍教化故有苦切語。有衆生軟語善教不入道。檢要須苦切粗教乃得入法。如良馬見鞭影便去。鈍驢得痛手乃行。亦如有瘡得軟藥唾咒便差。有瘡刀破出其惡肉塗以惡藥乃愈者。複次苦切語有五種。一者但绮語。二者惡口亦绮語。叁者惡口亦绮語妄語。四者惡口亦绮語妄語兩舌。五者無煩惱心苦切語。爲教弟子分別善不善法故。拔衆生于苦難地故。具四種惡語者其罪重。叁二一轉轉輕微。佛弟子白衣。得初道若二道。使令奴婢故。有惡口非不善道。攝律儀有二種。若绮語若惡口绮語。阿那含阿羅漢無煩惱起惡口。但以淨心須惡言教化故惡口绮語。阿那含阿羅漢。尚無煩惱所起惡口。何況佛。複次佛若有苦…

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