《大智度論》叁十 ▪第2页

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁叁菩提是名淨施。以般若波羅蜜心故。能如是淨施。以是故說欲行檀波羅蜜當學般若波羅蜜。複次般若波羅蜜力故。舍諸法著心。何況我心而不舍。舍吾我心故。身及妻子視如草土。無所戀惜盡以布施。以是故說欲行檀波羅蜜當學般若波羅蜜。余波羅蜜亦皆如是。以般若波羅蜜心助成故。複次諸余波羅蜜。不得般若波羅蜜。不得波羅蜜名字亦不牢固。如後品中說。五波羅蜜。不得般若波羅蜜。無波羅蜜名字。又如轉輪聖王。無輪寶者不名轉輪聖王。不以余寶爲名。亦如群盲無導不能有所至。般若波羅蜜亦如是。導五波羅蜜。令至薩婆若。譬如大軍無健將不能成辦其事。又如人身余根雖具。若無眼者不能有所至。又如人無命根則余根皆滅。有命根故余根有用。般若波羅蜜亦如是。五波羅蜜。不得般若波羅蜜。則不得增長。得般若波羅蜜故。余波羅蜜得增益具足。以是故佛言欲行檀波羅蜜當學般若波羅蜜

　　菩薩摩诃薩欲使世世身體與佛相似。欲具足叁十二相八十隨形好。當學般若波羅蜜問曰。聲聞經中說。菩薩過叁阿僧祇劫。後百劫中種叁十二相因緣。今雲何說世世與佛身體相似有叁十二相八十隨形好。答曰。迦栴延子阿毗昙鞞婆沙中有如是說。非叁藏中所說。何以故。叁十二相余人亦有何足爲貴。如難陀先世時一浴衆僧。因作願言。使我世世端政淨潔。又于異世值辟支佛塔。飾以彩畫莊嚴辟支佛像。作願言。使我世世色相嚴身。以是因緣故世世得身相莊嚴。乃至後身出家作沙門。衆僧遙見謂其是佛悉皆起迎。難陀小乘種少功德尚得此報。豈況菩薩于無量阿僧祇劫中修立功德。世世形體而不似佛。又如彌勒菩薩。白衣時師名跋婆犁。有叁相。一眉間白毛相。二舌覆面相。叁陰藏相。如是等非是菩薩亦皆有相。菩薩豈當叁阿僧祇劫後乃種相好。複次是摩诃衍中。有菩薩從初發心乃至阿耨多羅叁藐叁菩提。初不生惡心。世世報得五通身體似佛。問曰。菩薩未得佛道。何得身相如佛。答曰。菩薩爲度衆生故。或作轉輪聖王身。或作帝釋身。或作梵王身。或作聲聞身辟支佛身。菩薩身佛身。如首楞嚴經中。文殊師利自說。七十二億反作一緣覺而般涅槃。又現作佛號龍種尊。時世未應有佛而衆生見佛身歡喜心伏受化。問曰。菩薩若能作佛身說法度衆生者。與佛有何差別。答曰。菩薩有大神力住十住地。具足佛法而住世間。廣度衆生故不取涅槃。亦如幻師自變化身。爲人說法非真佛身。雖爾度脫衆生有量有限。佛所度者無量無限。菩薩雖作佛身。不能遍滿十方世界。佛身者普能遍滿無量世界。所可度者皆現佛身。亦如十四日月。雖有光明猶不如十五日。有如是差別。或有菩薩得無生法忍法性生身。在七住地住五神通。變身如佛教化衆生。或初發意菩薩。行六波羅蜜。行業因緣得身相似佛教化衆生。問曰。叁十二相布施等果報。般若波羅蜜無所有如虛空。雲何說欲得相好當學般若波羅蜜。答曰。叁十二相有二種。一者具足如佛。二者不具足如轉輪聖王難陀等。般若波羅蜜。與布施和合故。能具足相好如佛。余人但行布施等。相不具足。問曰。雲何布施等得叁十二相。答曰。如檀越布施時。受者得色力等五事益身故。施者具手足輪相。如檀波羅蜜中廣說。戒忍等亦如是。各各具叁十二相。何等是叁十二相。一者足下安立相。余如贊菩薩品中說。問曰。以何因緣得足下安立相。答曰。佛世世一心堅固持戒。亦不令他敗戒以是業因緣故得是初相。初相者自于法中無能動者。若作轉輪聖王。自于國土無能侵者。以如法養護人民及出家沙門等。以是業因緣故。得千輻輪相。是轉法輪初相。若作轉輪聖王。得轉輪寶。離殺生業因緣故得長指相。離不與取業因緣故。得足跟滿相。以四攝法攝衆生業因緣故。得手足缦網相。以上妙衣服飲食臥具。供養尊長業因緣故。得手足柔軟相。修福轉增業因緣故。得足趺高相一一孔一毛生相毛上向相。如法遣使爲福和合因緣。及速疾誨人故。得妙踹相如伊泥延鹿王。如法淨物布施。不惱受者故。得平立手過膝相方身相如尼拘盧陀樹。多修慚愧及斷邪淫。以房舍衣服覆蓋之物。用布施故。得陰藏相如馬王。修慈叁昧信淨心多。及以好色飲食衣服臥具布施故。得金色相大光相。常好問義供給所尊及善人故。得肌皮細軟相。如法斷事不自專執。委以執政故。得上身。如師子相腋下滿相肩圓相。恭敬尊長迎逆侍送故。得身體直廣相。布施具足充滿故。得七處滿相。一切舍施無所遺惜故。得方頰車相。離兩舌故。得四十齒相齒齊相齒密相。常修行慈好思惟故。得白牙無喻相。離妄語故。得舌廣薄相。美食布施不惱受者故。得味中最上味相。離惡口故。得梵聲相。善心好眼視衆生故。得眼[目*妾]绀青相眼[目*妾]如牛王相。禮敬所尊及自持戒。以戒教人故。得肉髻相。所應贊歎者而贊歎故。得眉間白毛相。是爲用聲聞法叁十二相業因緣。摩诃衍中叁十二相業因緣者。問曰。十方諸佛。及叁世諸法皆無相相。今何以故說叁十二相。一相尚不實。何況叁十二。答曰。佛法有二種。一者世谛二者第一義谛。世谛故說叁十二相。第一義谛故說無相。有二種道。一者令衆生修福道。二者慧道。福道故說叁十二相。慧道故說無相。爲生身故說叁十二相。爲法身故說無相。佛身以叁十二相八十隨形好。而自莊嚴法身。以十力四無所畏四無礙智十八不共法諸功德莊嚴衆生。有二種因緣。一者福德因緣。二者智慧因緣。欲引導福德因緣衆生故用叁十二相身。欲以智慧因緣引導衆生故用法身。有二種衆生。一者知諸法假名。二者著名字。爲著名衆生故說無相。爲知諸法假名衆生故。說叁十二相。問曰。是十力四無所畏功德。亦各有別相。雲何說法身無相。答曰。一切無漏法十六行叁叁昧相處故皆名無相。佛欲令衆生解故。種種分別說。說一切諸佛法以空無相無作印故皆入如法性實際。而爲見色歡喜發道心者現叁十二相莊嚴身

　　複次爲一切衆生中顯最勝故。現叁十二相。而不破無相法。如菩薩初生七日之中。裹以白[疊*毛]示諸相師。相師以古聖相書占之。以答王曰。我谶記法。若人有叁十二相者。在家當爲轉輪聖王。出家當得作佛。唯此二處無有叁處。諸相師出已菩薩寢息。複有仙人名阿私陀。白淨飯王言。我以天耳聞諸天鬼神說。淨飯王生子。有佛身相故來請見。王大歡喜。此人仙聖。故從遠來欲見我子。敕諸侍人將太子出。侍人答王。太子小睡。是時阿私陀言。聖王常請一切。施以甘露不應睡也。即從坐起詣太子所。抱著臂上上下相之。相已涕零不能自勝。王大不悅問相師曰。有何不祥涕泣如是。仙人答言。假使天雨金剛大山。不能動其一毛。豈有不祥。太子必當作佛。我今年已晚暮。當生無色天上。不得見佛不聞其法故自悲傷耳。王言。諸相師說不定一事。若在家者當作轉輪聖王。若出家者當得作佛。阿私陀言。諸相師者。以世俗比知。非天眼知諸聖相書又不具足遍知。于相總觀不能明審。是故或言在家當爲轉輪聖王。出家當爲佛。今太子叁十二相。正滿明徹甚深淨潔具足必當作佛。非轉輪王也。以是故知。叁十二相。于一切衆生中最爲殊勝。言無相法者。爲破常淨樂相我相男女生死等相故如是說。以是故佛法雖無相相。而現叁十二相。引導衆生。令知佛第一生淨信故。說叁十二相無咎。問曰。何以故說叁十二相不多不少。答曰。若說多若說少俱當有難。複次佛身丈六。若說少相。則不周遍不具莊嚴。若過叁十二相則複雜亂。譬如嚴身之具。雖複富有珠玑。不可重著璎珞。是故叁十二相不多不少正得其中。複次若少不端嚴。則留八十隨形好處過則雜亂。問曰。若須八十隨形好。何不皆名爲相而別爲好。答曰。相大嚴身。若說大者則已攝小。複次相粗而好細。衆生見佛則見其相。好則難見故。又相者余人共得。好者或共或不共。以是故相好別說。問曰。佛畢竟斷衆生相吾我相。具足空法相。何以故以相莊嚴。如取相者法。答曰。若佛但以妙法莊嚴其心身。無相好者。或有可度衆生心生輕慢。謂佛身相不具。不能一心樂受佛法。譬如以不淨器盛諸美食人所不喜。如臭皮囊盛諸寶物取者不樂。以是故。佛以叁十二相莊嚴其身。複次佛常于大衆中作師子吼言。我于衆生中。一切功德最爲第一。若佛生身不以相好莊嚴。或有人言。身形醜陋。何所能知。佛以叁十二相八十隨形好。莊嚴其身。衆生猶有不信。何況不以相好莊嚴。複次佛法甚深。常寂滅相故。狂愚衆生不信不受。謂身滅盡無所一取。以是故。佛以廣長舌梵音聲身放大光。爲種種因緣譬喻說上妙法。衆生見佛身相威德。又聞音聲皆歡喜信樂。複次莊嚴物有內外。禅定智慧諸功德等是內莊嚴。身相威德持戒具足是外莊嚴。佛內外具足。複次佛愍念一切衆生。出興于世。以智慧等諸功德饒益利根衆生。身相莊嚴饒益鈍根衆生。心莊嚴開涅槃門。身莊嚴開天人樂門。身莊嚴故置衆生于叁福處。心莊嚴故置衆生入叁解脫門。身莊嚴故拔衆生于叁惡道。心莊嚴故拔衆生于叁界獄。如是等無量利益因緣故。以相好莊嚴生身

　　欲生菩薩家。欲得鸠摩羅伽地。欲得不離諸佛。當學般若波羅蜜

　　菩薩家者。若于衆生中。發甚深大悲心。是爲生菩薩家。如生王家無敢輕者。亦不畏饑渴寒熱等。入菩薩道中生菩薩家亦如是。以佛子故。諸天龍鬼神諸聖人等。無敢輕者益加恭敬。不畏惡道人天賤處。不畏聲聞辟支佛人外道論師來沮其心。複次菩薩初發意一心作願。從今日不複隨諸惡心。但欲度脫一切衆生。當得阿耨多羅叁藐叁菩提。複次菩薩。若能知諸法實相不生不滅。得無生法忍。從是以往常住菩薩道。如前所說持心經中。我見錠光佛時得諸法無生忍。初具足六波羅蜜。自爾之前都無布施持戒等。複次若菩薩作是念。如恒河沙等劫。爲一日一夜。用是日夜叁十日爲月。十二月爲歲。如是歲數過百千萬億劫乃有一佛。于是佛所供養持戒集諸功德。如是恒河沙等諸佛。然後受記作佛。菩薩心不懈怠。不沒不厭悉皆樂行。複次菩薩于諸邪定五逆…

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