《大智度論》叁十一 ▪第2页

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁曰。華香亦能除臭。何故不說。答曰。華非常有亦速萎爛。利益少故是故不說。燒香者。寒則所須。熱時爲患。塗香寒熱通用。寒時雜以沈水。熱時雜以栴檀以塗其身。是故但說塗香。問曰。若行檀波羅蜜。得無量果報。能滿一切衆生所願。何故言欲滿衆生願當學般若波羅蜜。答曰。先已說以般若波羅蜜和合故。得名檀波羅蜜。今當更說。所可滿衆生願者。非謂一國土一閻浮提。都欲滿十方世界六趣衆生所願。非但布施所能辦故。以般若波羅蜜。破近遠相。破一切衆生相非一切衆生相。除諸礙故彈指之頃化無量身。遍至十方能滿一切衆生所願。如是神通利益要從般若出生。以是故。菩薩欲滿一切衆生願。當學般若波羅蜜

　　複次舍利弗。菩薩摩诃薩欲使如恒河沙等世界衆生。立于檀波羅蜜。立于屍羅羼提毗梨耶禅般若波羅蜜。當學般若波羅蜜

　　問曰。是義次第有何因緣。答曰。利有叁種。今世利後世利畢竟利。複有叁種樂。今世後世出世樂。前說今世利樂。此說後世出世利樂。以是故。令衆生住六波羅蜜。菩薩愍念衆生。過于父母念子。慈悲之心徹于骨髓。先以飲食充足其身除饑渴苦。次以衣服莊嚴其身。令得受樂。菩薩心不滿足。複作是念衆生已得今世樂。複更思惟令得後世樂。若以世間六波羅蜜教之。則得人天中樂。久後還來輪轉生死。當複以出世間六波羅蜜。令得無爲常樂。複次先以衣服華香等莊嚴其身。今以功德莊嚴其心。若有叁種莊嚴則爲具足無有過者。一者衣服七寶等。二者福德。叁者道法。菩薩欲具足叁種莊嚴衆生故。先說功德果報。今說功德因緣。複次前說雖有大施而衆生罪故不能悉得。如餓鬼經說。雖與其食而不得啖。變成炭火不淨之物。又菩薩不舍一切。當作方便令衆生得衣食利益。是故教修福業自行自得。菩薩善知因緣。不可強得教令得之。以是故次第教衆生住六波羅蜜。問曰。菩薩志願。令十方一切衆生住六波羅蜜。何故但說如恒河沙世界衆生。答曰。爲聽法者聞恒河沙故。又于新發意菩薩。以無邊無量爲多多則致亂。若大菩薩。不以恒河沙爲數。複次說如恒河沙者。是無邊無量數。如後品中說。複次如恒河沙者。已說十方諸世界。此中亦不言一恒河沙。不應爲難。以是故。說如恒河沙世界無咎。恒河沙世界義如先說。衆生者。于五衆十八界十二入六種十二因緣等衆多法中。假名衆生。是天是人是牛是馬。衆生有二種。動者靜者。動者生身口業。靜者不能。有色衆生無色衆生。無足二足四足多足衆生。世間出世間衆生。大者小者賢聖凡夫。邪定正定不定衆生苦樂不苦不樂衆生。上中下衆生。學無學非學非無學衆生。有想無想非有想非無想衆生。欲界色界無色界衆生。欲界衆生者有叁種。以善根有上中下故。上者六欲天。中者人中富貴。下者人中卑賤。以面類不同故。四天下別異。不善亦有叁品。上者地獄。中者畜生。下者餓鬼。複次欲界衆生有十種。叁惡道人及六天。地獄有叁種。熱地獄寒地獄黑闇地獄。畜生有叁種。空行陸行水行晝行夜行晝夜行。如是等差別。鬼有二種。弊鬼餓鬼。弊鬼如天受樂。但與餓鬼同住即爲其主。餓鬼腹如山谷咽如針身。惟有叁事黑皮筋骨。無數百歲不聞飲食之名何況得見。複有鬼火從口出飛蛾投火以爲飲食。有食糞涕唾膿血洗器遺余。或得祭祀或食産生不淨。如是等種種餓鬼。六欲天者。四王天等。于六天中間別複有天。所謂持璎珞天戲忘天心恚天鳥足天樂見天。此諸天等皆六天所攝。有人言欲界衆生。應有十一種。先說五道今益阿修羅道。問曰。阿修羅即爲五道所攝。是阿修羅非天非人。地獄苦多畜生形異。如是應鬼道所攝。答曰。不然。阿修羅力與叁十叁天等。何以故。或爲諸天所破。或時能破諸天。如經中說。釋提桓因爲阿修羅所破。四種兵衆入藕根孔以自藏翳。受五欲樂與天相似。爲佛弟子。如是威力。何得餓鬼所攝。以是故應有六道。複次如阿修羅甄陀羅幹沓婆鸠槃茶夜叉羅刹浮陀等大神。是天阿修羅。民衆受樂小減諸天。威德變化隨意所作。是故人疑言。是修羅非修羅。修羅秦言大也。說者言。是阿修羅非修羅。阿修羅道初得名。余者皆同一道。問曰。經說有五道。雲何言六道。答曰。佛去久經流遠。法傳五百年後。多有別異部部不同。或言五道或言六道。若說五者。于佛經回文說五。若說六者。于佛經回文說六。又摩诃衍中法華經說有六趣衆生。觀諸義旨應有六道。複次分別善惡故有六道。善有上中下故。有叁善道。天人阿修羅。惡有上中下故。地獄畜生餓鬼道。若不爾者惡有叁果報。而善有二果。是事相違。若有六道于義無違。問曰。善法亦有叁果。下者爲人中者爲天上者涅槃。答曰。是中不應說涅槃。但應分別衆生果報住處。涅槃非報故。善法有二種。一者叁十七品能至涅槃。二者能生後世樂。今但說受身善法。不說至涅槃善法。世間善有叁品。上分因緣故天道果報。中分因緣故人道果報。下分因緣故阿修羅道果報。問曰。汝自說阿修羅。與天等力受樂與天不異。雲何今說善下分。爲阿修羅果報。答曰。人中可得出家受戒以至于道。阿修羅道。結使覆心得道甚難。諸天雖隨結使心直信道。阿修羅衆心多邪曲不時近道。以是故阿修羅。雖與天相似。以其近道難故故在人下。如龍王金翅鳥。力勢雖大亦能變化故。在畜生道中。阿修羅道亦如是。問曰。若龍王金翅鳥。力勢雖大猶爲畜生道攝。阿修羅亦應餓鬼道攝。何以更作六道。答曰。是龍王金翅鳥雖複受樂。傍行形同畜生故畜生道攝。地獄餓鬼形雖似人。以其大苦故不入人道。阿修羅力勢既大。形似人天故。別立六道是爲略說。欲界衆生色無色界衆生。如後品中說。立檀波羅蜜者。菩薩語諸衆生。當行布施。貧爲大苦無以貧故。作諸惡行墮叁惡道。作諸惡行墮叁惡道則不可救。衆生聞已舍悭貪心行檀波羅蜜。如後品中廣說。複次菩薩于衆生前。種種因緣種種譬喻。而爲說法毀呰悭貪。夫悭貪者自身所須惜不能用。見告求者心濁色變。即于現身聲色醜惡。種後世惡業故受形醜陋。先不種布施因緣故今身貧賤。悭著財物多求不息。開諸罪門專造惡事故墮惡道中。複次生死輪轉利益之業無過布施。今世後世隨意。便身之事悉從施得。施爲善導能開叁樂。天上人中涅槃之樂。所以者何。好施之人聲譽流布。八方信樂無不愛敬。處大衆中無所畏難死時無悔。其人自念我以財物殖良福田。人天中樂涅槃之門我必得之。所以者何。施破悭結慈念受者。滅除嗔惱嫉妒心息。恭敬受者則除憍慢。決定心施疑網自裂。知施果報則除邪見及滅無明。如是等諸煩惱破則涅槃門開。複次非但開叁樂而已。乃能開無量佛道世尊之處。所以者何六波羅蜜。是佛道檀爲初門。余行皆悉隨從。如是等布施有無量功德。以是因緣故。令衆生立檀波羅蜜。檀波羅蜜義如先檀中說。立屍羅者。菩薩于衆生前贊說戒行。汝諸衆生當學持戒。持戒之德拔叁惡趣及人中下賤。令得天人尊貴乃至佛道。戒爲一切衆生衆樂根本。譬如大藏出諸珍寶。戒爲大護能滅衆怖。譬如大軍破賊。戒爲莊嚴如著璎珞。戒爲大船能度生死巨海。戒爲大乘能致重寶至涅槃城。戒爲良藥能破結病。戒爲善知識。世世隨逐不相遠離令心安隱。譬如穿井已見濕泥。喜慶自歡無複憂患。戒能成就利益諸行。譬如父母長育衆子。戒爲智梯能入無漏。戒能驚怖諸結。譬如師子能令群獸攝伏。戒爲一切諸德之根出家之要。修淨戒者所願隨意。譬如如意珠應念時得。如是等種種贊戒之德。令衆生歡喜發心住屍羅波羅蜜。住羼提者。于衆生前贊歎忍辱。忍爲一切出家之力。能伏諸惡能于衆中現奇特事。忍能守護令施戒不毀。忍爲大铠衆兵不加。忍爲良藥能除惡毒。忍爲善勝。于生死險道安隱無患。忍爲大藏。施貧苦人無極大寶。忍爲大舟。能渡生死此岸到涅槃彼岸。忍爲[石*從][石*瞿]能瑩明諸德。若人加惡如豬揩金山。益發其明。求佛道度衆生之利器。忍爲最妙。行者當作是念。我若以嗔報彼則爲自害。又我先世自有是罪不得如意要必當償。若于此人不受余亦害我俱不得免雲何起嗔

　　複次衆生爲煩惱所牽。起諸惡事不得自在。譬如人爲非人所持而罵辱良醫。良醫是時但爲除鬼不嫌其罵。行者亦如是。衆生加惡向己。不嫌其嗔但爲除結。複次行忍之人。視前罵辱者。如父母視嬰孩。見其嗔罵益加慈念愛之踰深。又複自念彼人加惡于我。是業因緣前世自造今當受之若以嗔報更造後苦何時解已。若今忍之永得離苦。是故不應起嗔。如是種種因緣。诃嗔恚生慈悲入衆生忍中。入衆生忍中已作是念。十方諸佛所說法。皆無有我亦無我所。但諸法和合假名衆生。如機關木人。雖能動作內無有主身亦如是。但皮骨相持隨心風轉。念念生滅無常空寂無有作者。無罵者亦無受者。本末畢竟空故。但顛倒虛诳故。凡夫心著。如是思惟已則無衆生。無衆生已法無所屬。但因緣和合無有自性。如衆生和合強名衆生。法亦如是即得法忍。得是衆生忍法忍故。能得阿耨多羅叁藐叁菩提。何況諸余利益。衆生聞是已住羼提波羅蜜。立毗梨耶者。教衆生言汝莫懈怠。若能精進諸善功德悉皆易得。若懈怠者見木有火而不能得何況余事。是故勸令精進。若人隨方便精進無願不得。凡得勝法非無因緣。皆從精進生。精進有二相。一能進生諸善法。二能除諸惡法。複有叁相。一欲造事。二精進作。叁不休息。複有四相。已生惡法斷之令滅。未生惡法能令不生。未生善法能令發生。已生善法能令增長。如是等名精進相。精進故能助成一切善法。譬如火得風助其然乃熾。又如世間勇健之人能越山渡海。道法精進乃至能得佛道何況余事。衆生聞已皆立精進波羅蜜。複次菩薩見有未發阿耨多羅叁藐叁菩提者。爲贊歎阿耨多羅叁藐叁菩提法。于一切諸法中。最爲第一極爲尊貴。能饒益一切令得諸法實相不诳之法有大慈悲。具一切智金色身相第一微妙叁十二相八十隨形好無量光明無量戒定智慧解脫解脫知見叁達無礙。于一切法無礙解脫。得如是者一切衆生中最爲上…

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