《大智度論》叁十一 ▪第3页

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁尊。應受一切世間供養。若人但心念佛。尚得無量無盡福德。何況精進布施持戒供養承事禮拜者。語衆生言佛事如是。汝等當發無上道心。勤修精進行如法者得之不難。衆生聞是已。便發無上道心。若發心者不可但空爾。而得當行檀波羅蜜。行檀波羅蜜。次行屍羅波羅蜜羼提波羅蜜禅波羅蜜般若波羅蜜。行五波羅蜜。則是毗梨耶波羅蜜。若不發大乘心者。當教辟支佛道。若無辟支佛道者。教行聲聞道。若無聲聞道者。教令離色受無色定寂滅安樂。若無無色定者。教令離欲受色界種種禅定樂。若無禅者。教令修十善道人天中受種種樂。莫自懈怠空無所得。貧窮下賤種種勤苦甚爲可患。懈怠法者最爲弊惡。破壞今世後世利益善道。衆生聞已集諸善法勤行精進。立禅者。菩薩于衆生前。贊歎禅定清淨樂內樂自在樂離罪樂今世後世樂聖所受樂梵天王樂遍身受樂深厚妙樂。汝諸衆生何以著五欲不淨樂。與畜生同受諸罪垢樂而舍是妙樂。若汝能舍小樂則得大樂。汝不見田夫棄少種子後獲大果。如人獻王少物而得大報。如少鈎餌而得大魚。所舍甚少而所獲大多。智者亦如是。能棄世間之樂。得甚深禅定快樂。既得此樂反觀欲樂甚爲不淨。如從獄出如病疹得差更不求藥複次禅定名實智初門。令智慧澄靜能照諸法。如燈在密室其明得用。若依禅定得四無量背舍勝處神通辯才等諸甚深功德悉皆具得。能令瓦石變成如意寶珠何況余事。隨意所爲無不能作。入地如水履水如地。手捉日月身不焦冷。化爲種種禽獸之身。而不受其法。或時變身充滿虛空。或時身若微塵。或輕如鴻毛。或重若太山。或時以足指按地。天地大動如動草葉。如是等神通變化力皆從禅得。衆生聞是已。立于禅波羅蜜。立般若波羅蜜者。菩薩教諸衆生當學智慧。智慧者其明第一名爲慧眼。若無慧眼雖有肉眼猶故是盲。雖雲有眼與畜生無異。若有智慧自別好醜不隨他教。若無智慧隨人東西。如牛駱駝穿鼻隨人。一切有爲法中智慧爲上。聖所親愛能破有爲法故。如經中說。于諸寶中智慧寶爲最。一切利器中慧刀利爲最。住智慧山頂無有憂患。觀諸苦惱衆生無不悉見。智慧刀能斷無始煩惱生死連鎖。智慧力故能具六波羅蜜。得不可思議無量佛道成一切智。何況聲聞辟支佛及世間勝事。是智慧增長清淨不可沮壞。名爲波羅蜜。衆生聞已住般若波羅蜜。複次菩薩或時不以口教。或現神足光明。令衆生住六波羅蜜。或現種種余緣。乃至夢中爲作因緣使其覺悟。令衆生住六波羅蜜。是故經言欲令衆生住六波羅蜜。當學般若波羅蜜

　　欲殖一善根于佛福田中。至得阿耨多羅叁藐叁菩提不盡者。當學般若波羅蜜

　　善根者叁善根。無貪善根無嗔善根無癡善根。一切諸善法。皆從叁善根生。增長如藥樹草木因有根故得生成增長。以是故名爲諸善根。今言善根者。善根因緣供養之具。所謂花香燈明。及法供養持戒誦經等。因中說果。何以故香華不定。以善心供養故名爲善根布施非即是福。但能破悭貪開善法門善根名爲福。如針導綖縫衣縫非針也。一者若華若香若燈明若禮敬。若誦經持戒。若禅定若智慧等。一一供養及法供養。殖于諸佛田中。佛田者。十方叁世諸佛。若佛在世若形像若舍利若但念佛。殖者專心堅著。問曰。經言種種福田。今何以獨言殖于佛田。答曰。雖有種種福田佛爲第一福田。以十力四無所畏十八不共法。如是等無量佛法具足。是故獨說殖于佛田。法寶雖爲佛師。若佛不說法爲無用。如雖有好藥若無良醫藥則無用。以是故法寶雖上。而前說佛寶何況僧寶。複次佛田能獲無量果報。余者雖言無量而有差降。以是故佛田第一。不盡者諸佛成就無量功德故。于中殖福福亦無盡。複次佛功德無量無邊無數無等故。殖福者福亦不盡。複次佛爲菩薩時。緣一切衆生。如衆生無量無邊故福亦無盡。複次佛田清淨。拔愛等諸煩惱穢草。淨戒爲平地。大慈悲爲良美。除諸惡邪醎土。叁十七品爲溝港。十力四無所畏四無礙智等爲垣牆。能出生叁乘涅槃果報。殖種于此無上無比田者其福無盡。問曰。一切有爲法無常相故皆歸于盡。福從因緣生何得不盡。答曰。亦不言常不盡。自言乃至得佛中間不盡。複次一切有爲法。雖念念生滅。相續不斷果報不失故名爲不盡。如燈雖焰焰生滅不名滅。脂盡炷滅乃可稱滅。福亦如是深心種于良田故。乃至法盡而亦不盡。複次菩薩知諸法實相。如涅槃不盡。福德入諸法實相故而亦不盡。問曰。若爾者涅槃不盡。福德亦應常不盡。雲何言乃至佛中間不盡。答曰。是福德者。以智慧力故。令是功德如涅槃。畢竟空不生不滅。以是故喻如涅槃非即涅槃。若是涅槃不應爲喻。若是涅槃雲何果報成佛而不盡。譬如叁解脫門。空無相無作。如解脫畢竟空相是空解脫門。觀世間亦畢竟空。如解脫無相相。是無相解脫門。觀世間亦無相相。如解脫無作相。是無作解脫門。觀世間亦無作相。以是故說欲殖一善根。于佛福田乃至阿耨多羅叁藐叁菩提而不盡者當學般若波羅蜜◎

　　大智度論

　　初品中諸佛稱贊其命釋論第四十七

　　複次舍利弗。菩薩摩诃薩欲令十方諸佛稱贊其名。當學般若波羅蜜

　　問曰。菩薩若觀諸法畢竟空。內無吾我已破憍慢。雲何欲令諸佛稱贊其名。又菩薩法應供養諸佛。雲何反求諸佛供養。答曰。佛法有二門。一爲第一義門。二爲世俗法門。以世俗門故。欲令諸佛贊歎。雖爲諸佛所贊歎。而不見我不取衆生相。世間假名故說。汝言雲何反求佛供養者。如後品中。佛所贊歎菩薩。畢竟阿鞞跋致阿耨多羅叁藐叁菩提。今是菩薩欲得決定知是阿鞞跋致以不。以是故求佛贊歎。非求供養。複次余人余衆生。貪欲嗔恚愚癡覆心故。不能如實贊歎。何以故。若偏有所愛。不見實過但見功德。若偏有所嗔。但見其過不見其德。若愚癡多不能如實見其好醜。諸天世人雖有智慧叁毒薄者。亦不能得如實贊猶有謬失。無一切智故。結使不盡故。聲聞辟支佛。叁毒雖盡亦不能如實贊。猶有余氣未盡。又智慧不具足故。唯佛一人叁毒及氣永盡。成就一切智故。能如實贊不增不減。以是故行者欲得諸佛所贊。知其實德。不求余人稱贊。問曰。若諸佛出于叁界不著世間。無有我及我所。視于外道惡人大菩薩阿羅漢一等無異。雲何贊歎菩薩。答曰。佛雖無吾我無有憎愛于一切法心無所著。憐愍衆生以大慈悲心引導一切故。分別善人而有所贊。亦欲破壞惡魔。所願以佛贊歎故。無量衆生愛樂菩薩恭敬供養。後皆成就佛道。以是故諸佛贊歎菩薩。問曰。雲何贊歎。答曰。如佛于大衆中說法。欲令衆生入甚深法贊是菩薩。如薩陀波侖等。複次佛贊歎菩薩言。是菩薩能觀諸法畢竟空。亦能于衆生有大慈悲能行生忍。亦不見衆生。雖行法忍于一切法而不生著。雖觀宿命事不墮始見。雖觀衆生入無余涅槃而不墮邊見。雖知涅槃是無上實法。亦能起身口意善業。雖行生死中。而深心愛樂涅槃。雖住叁解脫門觀于涅槃。亦不斷本願及善行。如是等種種奇特功德甚爲難有。複次若菩薩未得無生忍。未得五神通。生死肉身有大慈悲心。能爲衆生故。內外所有所貴惜者悉能施與。外謂所著妻子上妙五欲。如意珠最上寶安樂國土等。內謂身體肌肉皮膚骨血頭目髓腦耳鼻手足。如是等施甚爲難有。是故諸佛贊歎其德。若菩薩入法位。得神通行苦行不足爲難。以是菩薩生身肉眼志願弘曠。有大悲心愛樂佛道。行如是事甚爲希有。複次若菩薩持戒清淨具足無所分別。持戒破戒于一切諸法。畢竟不生常空法忍精進不休不息不著不厭精進懈怠一相不異。無量無邊無數劫勤修精進。都欲受行甚深禅定無所依止。定亂不異不起于定而能變。身無量遍至十方說法度人。行深智慧觀一切法不生不滅非不生非不滅亦非不生亦非不滅非非不生非非不滅。過諸語言心行處滅。不可壞不可破不可受不可著。諸聖行處淨如涅槃。亦不著是觀意亦不沒。能以智慧而自饒益。如是菩薩諸佛贊歎。複次菩薩未得受記。未得無生法忍。生不值佛不見賢聖。以正思惟故。能觀諸法實相。雖觀實相心亦不著。如是菩薩十方諸佛皆共贊歎。複次菩薩聞甚深無量無邊不可思議佛法。雖自未得智慧未及。而能定心信樂不生疑悔。若魔作佛來詭說其意。意無增減。如是菩薩諸佛所贊。複次有諸菩薩。一時發心中有疾成佛者佛則贊歎。有大精進力故。如釋迦文尼佛與彌勒等諸菩薩同時發心。釋迦文尼佛精進力故超越九劫。複次若有菩薩。具足菩薩事。所謂十地六波羅蜜十力四無所畏四無礙智十八不共法等無量清淨佛法。爲衆生故久住生死。不取阿耨多羅叁藐叁菩提。而廣度衆生。如是菩薩諸佛贊歎。何者是如文殊師利毗摩羅诘觀世音大勢至遍吉等。諸菩薩之上首出于叁界。變化無央數身。入于生死教化衆生故。如是希有事。皆從甚深般若波羅蜜生。以是故說欲得諸佛稱歎其名當學般若波羅蜜◎

　　◎複次舍利弗。菩薩摩诃薩欲一發意至十方如恒河沙等世界。當學般若波羅蜜

　　菩薩得身通變化力。作十方恒河沙等身。于十方恒河沙等世界一時能到。問曰。如經說。一彈指頃有六十念。若一念中能至一方恒河沙等世界尚不可信何況十方恒河沙等世界時少而所到處多。答曰。經說五事不可思議。所謂衆生多少業果報坐禅人力諸龍力諸佛力。于五不可思議中。佛力最不可思議。菩薩入深禅定。生不可思議神通故。一念中悉到十方諸佛世界。如說四種神通中。唯佛菩薩有如意疾遍神通。若金翅鳥子始從[谷-禾+卵]出。從一須彌至一須彌。諸菩薩亦如是。以無生忍力故。破諸煩惱無明[谷-禾+卵]。即時一念中作無量身遍至十方。複次菩薩一切無量世罪悉已消滅。以智慧力故。能轉一切諸法。所謂小能作大大能作小。能以千萬無量劫爲一日。又能以一日爲千萬劫。是菩薩世間之主所欲自在何願不滿。如毗摩羅诘經所說。以七夜爲劫壽。以是因緣故。菩薩乘神通力。能速疾超越十方世界。問曰。前五不可思議中無有菩薩。今何以說菩薩不可思議。答曰。或時因中說果。如日食百斤金。金不可食因金得食故言食金。是爲因中說果。…

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