《大智度論》叁十一 ▪第4页
後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯
..續本經文上一頁或時果中說因。如見好畫言是好手。是爲果中說因。諸菩薩亦如是。菩薩爲因諸佛爲果。若說佛力不可思議。當知已說菩薩。以是故。言欲一發意到十方恒河沙世界者當學般若波羅蜜
複次舍利弗。菩薩摩诃薩欲發一音使十方如恒河沙等世界聞聲。當學般若波羅蜜菩薩得六神通。增長梵聲相。過叁千大千世界。至十方恒河沙等諸世界。問曰。若爾者與佛音聲何異。答曰。菩薩音聲有恒河沙等之數。佛音聲所到無有限數。如密迹經中所說。目連試佛音聲極至西方。猶聞佛音若如對面。問曰。若爾者佛常在國土聚落說法教化。而閻浮提內人不至佛邊則不得聞。何以知之。多有從遠方來欲聽法者故。答曰。佛音聲有二種。一爲密中音聲二爲不密音聲。密音聲先已說。不密音聲至佛邊乃聞。是亦有二種弟子。一爲出世聖人。二爲世間凡夫。出世聖人如目揵連等。能聞微密音聲。凡夫人隨其所近乃聞。複次諸菩薩得入正位離生死身得法性真形。能見十方無量佛身及遍昭光明。亦能得聞諸佛六十種極遠無量音聲。諸大菩薩雖未具足如佛音聲。于佛音聲中普得其分。是佛菩薩音聲有叁種。一者先世種善音聲因緣故。咽喉中得微妙四大。能出種種妙好遠近音聲。所謂一裏二裏叁裏十裏百裏千裏乃至叁千大千世界音聲遍滿。二者神通力故。咽喉四大出聲。遍滿叁千大千世界及十方恒河沙世界。叁者佛音聲常能遍滿十方虛空。問曰。若佛音聲常能遍滿。今衆生何以不得常聞。答曰。衆生無量劫以來。所作惡業覆。是故不聞。譬如雷電霹雳。聾者不聞雷聲無減。佛亦如是。常爲衆生說法。如龍震大雷聲。衆生罪故自不得聞。如今世人精進持戒者。于念佛叁昧。心得定時罪垢不障。即得見佛聞佛說法音聲清了。菩薩于叁種音聲中。欲得二種。是二種音聲甚難希有故。如業果音聲自然可得故。以是故。說菩薩摩诃薩欲以一音使十方恒河沙等世界聞聲者當學般若波羅蜜
複次舍利弗。菩薩摩诃薩欲使諸佛世界不斷者。當學般若波羅蜜
佛世界不斷者。菩薩欲令國國相次皆使衆生發心作佛問曰。言次第者。爲一國前後相次。爲十方世界次第。若一國相次者。大悲普覆一切衆生。何以不及余國。若十方一切世界次第者。余佛菩薩何所利益。答曰。菩薩心願欲令一切世界皆悉作佛。大心曠遠無有齊限。以是心集諸智慧無量福德神通力故。又隨衆生種作佛因緣者。是菩薩皆悉令作。若一切世界皆種作佛因緣者。余佛菩薩不應有益。但是事不然。複次十方世界無量無邊。不應一菩薩盡得遍諸世界令佛種不斷。諸余菩薩各隨因緣皆有其分。以慈悲大故願亦無量。利益之心無有齊限。衆生種無量故。非一佛一菩薩所可盡度。問曰。若事不稱心。何故作願耶。答曰。欲令心願曠大清淨故。如行慈叁昧。雖不能令衆生離苦。但自欲令心曠大清淨。成利益願故。如諸佛大菩薩力。皆能度一切衆生。而衆生福緣未集。未有智慧因緣不會故而不得度。如大海水一切衆生取用水不窮竭。但衆生不能得用。如餓鬼衆生。自罪因緣不得見水。設得見之即時幹竭。或爲洋銅或成膿血。佛亦如是有大慈悲智慧無量無邊悉能滿足衆生。而衆生罪業因緣故而不值佛。設得值佛如余人無異。或生嗔恚或起誹謗。以是因緣故。不見佛威相神力。雖得值佛而無利益。複次二因二緣發于正見。所謂內因外緣。佛外因緣具足。有叁十二相八十隨形好無量光明莊嚴其身。種種神力種種音聲。隨意說法斷一切疑。但衆生內因緣不具足。先不種見佛善根。而不信敬不精進持戒。鈍根深厚著于世樂。以是故無有利益。非爲佛咎。佛化度衆生神器利用悉皆備足。譬如日出有目則睹盲者不見。設使有目而無日者則無所睹。是故日無咎也。佛明亦如是。問曰。雲何佛世界因緣不斷。答曰。菩薩于衆生中。種種因緣贊歎佛道。令衆生發阿耨多羅叁藐叁菩提心。漸漸行六波羅蜜。然後于諸世界各各作佛。若于一國次第作佛。或于異國各自作佛。是名不斷佛國。複次菩薩疾集智慧具足作佛。度無量衆生欲入涅槃。時爲菩薩受記。我滅度後汝次作佛。展轉皆悉如是令不斷絕。若佛不記菩薩者則斷佛國。譬如王立太子。展轉如是國祚不斷。問曰。何以貴有佛世界賤無佛國。答曰。是事不應致問。佛是莊嚴十方世界主。何況一國。若離有佛國者。雖受人天樂。而不知是佛恩力之所致。與畜生無異。若一切諸佛不出世者。則無叁乘涅槃之道。常閉在叁界獄永無出期。若世有佛衆生得出叁界牢獄。譬如二國之間。無日之處。是中衆生從冥中生從冥中死。若佛生時光明暫昭。各各相見乃見日月。所昭衆生知彼爲大福。我等有罪如是。或時佛以光明遍昭諸佛國。有佛國衆生見佛光明。則大歡喜念言。我等黑闇彼爲大明。複次有佛之國衆生知有罪福。人受叁歸五戒八齋。及出家五衆等種種甚深禅定智慧四沙門果有余無余涅槃等。如是種種善法。以是因緣故佛國爲貴。若佛國衆生雖不見佛值遇經法。修善持戒布施禮敬等。種涅槃因緣。乃至畜生皆能種福德因緣。若無佛之國乃至天人不能修善。以是故菩薩生願。欲使佛世界不斷
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