《大智度論》叁十二

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　複次舍利弗。菩薩摩诃薩。欲住內空外空內外空空空大空第一義空有爲空無爲空畢竟空無始空散空性空自相空諸法空不可得空無法空有法空無法有法空。當學般若波羅蜜

　　內空者內法。內法空。內法者。所謂內六入眼耳鼻舌身意。眼空無我無我所無眼法。耳鼻舌身意亦如是。外空者外法。外法空。外法者。所謂外六入色聲香味觸法。色空者無我無我所無色法。聲香味觸法亦如是。內外空者內外法。內外法空。內外法者。所謂內外十二入。十二入中無我無我所。無內外法。問曰。諸法無量空隨法故則亦無量。何以但說十八。若略說應一空。所謂一切法空。若廣說隨一一法空。所謂眼空色空等甚多。何以但說十八空。答曰。若略說則事不周。若廣說則事繁。譬如服藥。少則病不除。多則增其患。應病投藥令不增減則能愈病。空亦如是。若佛但說一空。則不能破種種邪見及諸煩惱。若隨種種邪見說空空則過多。人愛著空相墮在斷滅。說十八空正得其中。複次若說十若說十五俱亦有疑此非問也。複次善惡之法皆有定數。若四念處四正勤叁十七品十力四無所畏四無礙智十八不共法五衆十二入十八界十二因緣叁毒叁結四流五蓋等。諸法如是各有定數。以十八種法中破著故說有十八空。問曰。般若波羅蜜空十八空爲異爲一。若異者離十八空以何爲般若空。又如佛說。何等是般若波羅蜜。所謂色空受想行識空。乃至一切種智空。若不異者。雲何言欲住十八空當學般若波羅蜜。答曰。有因緣故言異。有因緣故言一。異者般若波羅蜜名諸法實相。滅一切觀法。十八空則十八種觀令諸法空。菩薩學是諸法實相。能生十八種空。是名異。一者十八空是空無所有相。般若波羅蜜亦空無所有相。十八空是舍離相。般若波羅蜜一切法中亦舍離相。是十八空不著相。般若波羅蜜亦不著相。以是故學般若波羅蜜則是學十八空。不異故般若波羅蜜有二分。有小有大。欲得大者先當學小方便門。欲得大智慧當學十八空。住是小智慧方便門能得十八空。何者是方便門。所謂般若波羅蜜經讀誦正憶念思惟如說修行。譬如人欲得種種好寶當入大海。若人欲得內空等叁昧智慧寶。當入般若波羅蜜大海。問曰。行者雲何學般若波羅蜜時住內空外空內外空。答曰。世間有四顛倒。不淨中有淨顛倒。苦中有樂顛倒。無常中有常顛倒。無我中有我顛倒。行者爲破四顛倒故。修四念處十二種觀。所謂初觀內身叁十六種不淨充滿九孔常流甚可厭患。淨相不可得。淨相不可得故名內空。行者既知內身不淨。觀外所著亦複如是。俱實不淨。愚夫狂惑爲淫欲覆心故謂之爲淨。觀所著色亦如我身淨相不可得。是爲外空。行者若觀己身不淨或謂外色爲淨。若觀外不淨或謂己身爲淨。今俱觀內外我身不淨外亦如是。外身不淨我亦如是。一等無異淨不可得。是名內外空。行者思惟知內外身俱實不淨。而惑者愛著。愛著深故由以受身。身爲大苦。而愚以爲樂。問曰。叁受皆外入所攝。雲何言觀內受。答曰。六塵初與六情和合生樂。是名外樂。後貪著深入生樂。是名內樂。複次內法緣樂是名內樂。外法緣樂。是名外樂。複次五識相應樂。是名外樂。意識相應樂。是名內樂。粗樂名爲外樂。細樂名爲內樂。如是等分別內外樂。苦受不苦不樂受亦如是。複次行者思惟觀是內樂實可得。不即分別知實不可得。但爲是苦強名爲樂。何以故。是樂從苦因緣生。亦生苦果報。樂無厭足故苦。複次如人患疥。搔之向火疥雖小樂後轉傷身則爲大苦。愚人謂之爲樂。智者但見其苦。如是世間樂顛倒病故著五欲樂。煩惱轉多。以是故行者不見樂但見苦。如病如癰如瘡如刺。複次樂少苦多少樂不現故名爲苦。如大河水投一合鹽則失鹽相不名爲醎

　　複次樂不定故或此以爲樂彼以爲苦。彼以爲樂此以爲苦。著者爲樂失者爲苦。愚以爲樂智以爲苦。見樂患爲苦不見樂過者爲樂。不見樂無常相爲樂。見樂無常相爲苦。未離欲人以爲樂。離欲人以爲苦。如是等觀樂爲苦。觀苦如箭入身。觀不苦不樂無常變異相。如是等觀叁種受心則舍離。是名觀內受空。觀外受內外受亦如是。行者作是念。若樂即是苦。誰受是苦。念已則知心受。然後觀心爲實爲虛。觀心無常生住滅相。苦受心樂受心不苦不樂受心各各異念。覺樂心滅而苦心生。苦心爾所時住。住已還滅次生不苦不樂心。知爾所時不苦不樂心住。住已還滅。滅已還生樂心。叁受無常故心亦無常。複次知染心無染心嗔心無嗔心癡心不癡心散心攝心縛心解脫心。如是等心各各異相。故知心無常無一定心常住。受苦受樂等心從和合因緣生。因緣離散心亦隨滅。如是等觀內心外心內外心無常相。問曰。心是內入攝。雲何爲外心。答曰。觀內身名爲內心。觀外身名爲外心。複次緣內法爲內心。緣外法爲外心。複次五識常緣外法不能分別故名爲外心。意識能緣內法亦分別好醜故名爲內心。複次意識初生未能分別決定。是爲外心。意識轉深能分別取相。是名內心。如是等分別內外心。行者心意轉異知身爲不淨相。知受爲苦相。知心不住爲無常相。結使未斷故或生吾我。如是思惟若心無常。誰知是心心爲屬誰。誰爲心主而受苦樂。一切諸物誰之所有。即分別知無有別主。但于五衆取相故計有人相而生我心。以我心故生我所。我所心生故有利益我者生貪欲。違逆我者而生嗔恚。此結使不從智生從狂惑生故。是名爲癡。叁毒爲一切煩惱之根本亦由吾我。故作福德爲我後當得亦修助道法我當得解脫。初取相故名爲想衆。因吾我起結使及諸善行。是名行衆。是二衆則是法念處。于想行衆法中求我不可得。何以故。是諸法皆從因緣生。悉是作法而不牢固無實我法行。如芭蕉葉葉求之中無有堅相。如遠見野馬無水有水想。但诳惑于眼。如是等觀內法外法內外法。問曰。法是外入攝。雲何爲內法。答曰。內法名爲內心相應想衆行衆。外法名爲外心相應想衆行衆及心不相應諸行及無爲法。一時等觀名爲內外法。複次內法名爲六情。外法名爲六塵。複次身受心及想衆行衆總觀爲法念處。何以故。行者既于想衆行衆及無爲法中求我不可得。還于身受心中求亦不可得。如是一切法中若色若非色。若可見若不可見。若有對若無對。若有漏若無漏。若有爲若無爲。若遠若近。若粗若細。其中求我皆不可得。但五衆和合故強名爲衆生。衆生即是我。我不可得故亦無我所。我所不可得故一切諸煩惱皆爲衰薄。複次身念處名一切色法。行者觀內色無常苦空無我。觀外色觀內外色亦如是。受心法亦爾。四念處內觀相應空叁昧名內空。四念處外觀相應空叁昧名外空。四念處內外觀相應空叁昧名內外空。問曰。是空爲是叁昧力故空爲是法自空。答曰。名爲叁昧力故空。如經說。叁叁昧叁解脫門。空無相無作。是空叁昧緣身受心法不得我我所故名爲空。問曰。四念處空法皆應觀無常苦空無我。何以故。身觀不淨受觀苦心觀無常法觀無我。答曰。雖四法皆觀無常苦空無我。而衆生身中多著淨顛倒。受中多著樂顛倒。心中多著常顛倒。法中多著我顛倒。以是故行者觀身不淨觀受苦觀心無常觀法無我。複次內外空者。無有內外定法互相因待故。謂爲內外。彼以爲外我以爲內。我以爲外彼以爲內。隨人所系內法爲內。隨人所著外法爲外。如人自舍爲內他舍爲外。行者觀是內外法無定相故空

　　複次是內外法無有自性。何以故。和合生故。是內外法亦不在和合因緣中。若因緣中無者。余處亦無。內外法因緣亦無。因果無故內外法空。問曰。內外法定有。雲何言無。如手足等和合故有身法生。是名內法。如梁椽壁等和合故有屋法生。是名爲外。是身法雖有別名亦不異足等。所以者何。若離足等身不可得故。屋亦如是。答曰。若足不異身者。頭應是足。足與身不異故。若頭是足者。甚爲可笑。問曰。若足與身不異者。有如是過。今應足等和合故更有法生名爲身。身雖異于足等應當依于足住。如衆縷和合而能生[疊*毛]。是[疊*毛]依縷而住。答曰。是身法爲足等分中具有爲分有。若具有頭中應有足。何以故。身法具有故。若分有與足分無異。又身是一法所因者多。一不爲多多不爲一。複次若除足等分別有身者。與一切世間皆相違背。以是故身不得言即是諸分。亦不得言異于諸分。以是故則無身。身無故足等亦無。如是等名爲內空。房舍等外法亦如是空。名爲外空。問曰。破身舍等是爲破一破異。破一破異是破外道經。佛經中實有內外法。所謂內六情外六塵。此雲何無。答曰。是內外法和合假有名字。亦如身如舍。複次略說有二種空。衆生空法空。小乘弟子鈍根故爲說衆生空。我我所無故則不著余法。大乘弟子利根故爲說法空。即時知世間常空如涅槃。聲聞論議師說內空。于內法中無我無我所。無常無作者無知者無受者。是名內空。外空亦如是。不說內法相外法相即是空。大乘說內法中無內法相。外法中無外法相。如般若波羅蜜中說。色色相空。受想行識識相空。眼眼相空。耳鼻舌身意意相空。色色相空。聲香味觸法法相空。如是等一切諸法自法空。問曰。此二種說內外空。何者是實。答曰。二皆是實。但爲小智鈍根故先說衆生空。爲大智利根者說法空。如人閉獄破壞桎梏傷殺獄卒隨意得去。又有怖畏盜穿牆壁亦得免出。聲聞者但破吾我因緣生諸煩惱離諸法愛。畏怖老病死惡道之苦。不複欲本末推求了了壞破諸法。但以得脫爲事。大乘者破叁界獄降伏魔衆斷諸結使及滅習氣。了知一切諸法本末通達無礙破散諸法。令世間如涅槃同寂滅相。得阿耨多羅叁藐叁菩提。將一切衆生令出叁界。問曰。大乘有何方便能破壞諸法。答曰。佛說色從種種因緣生無有堅實。如水波浪而成泡沫暫見即滅。色亦如是。今世四大先世行業因緣和合故而得成色。因緣滅故色亦俱滅。行無常道轉入空門。所以者何。諸法生滅無有住時。若無住時則無可取。複次有爲相故生時有滅滅時有生。若已生生無所用。若未生生無所生。法與生亦不應有異。何以故。生若生法應有生生。如是複應有生是則無窮。若生生更無生者生不應有…

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