《大智度論》叁十二 ▪第3页

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁也）是故知化主亦空。問曰。諸不牢固者不實故應空。諸牢固物及實法不應空。如大地須彌山大海水日月金剛等色實法牢固故不應空。所以者何。地及須彌常住竟劫故。衆川有竭海則常滿。日月周天無有窮極。又如凡人所見虛妄不真故應空。聖人所得如及法性真際涅槃相應是實法。雲何言畢竟皆空。複次有爲法因緣生故不實。無爲法不從因緣生故應實。複雲何言畢竟空。答曰。堅固不堅固不定故皆空所以者何。有人以此爲堅固。有人以此爲不堅固。如人以金剛爲牢固。帝釋手執如人捉杖不以爲牢固。又不知破金剛因緣故以爲牢固。若知著龜甲上以山羊角打破則知不牢固。如七尺之身以大海爲深。羅睺阿修羅王。立大海中膝出水上。以兩手隱須彌頂。下向觀忉利天喜見城。此則以海水爲淺。若短壽人以地爲常久牢固。長壽者見地無常不牢固。如佛說七日喻經。佛告諸比丘。一切有爲法無常變異皆歸磨滅。劫欲盡時大旱積久。藥草樹木皆悉焦枯。有第二日出諸小流水皆悉幹竭。第叁日出大河流水亦都涸盡。第四日出閻浮提中四大河。及阿那婆達多池皆亦空竭。第五日出大海幹涸。第六日出大地須彌山等皆悉煙出如窯燒器。第七日出悉皆熾然無複煙氣。地及須彌乃至梵天火皆然滿。爾時新生光音天者見火怖畏言。既燒梵宮將無至此。先生諸天慰喻後生天言。曾已有此正燒梵宮。于彼而滅不來至此。燒叁千大千世界已無複灰炭。佛語比丘如此大事誰信之者。唯有眼見乃能信耳。又比丘過去時。須涅多羅外道師離欲行四梵行。無量弟子亦得離欲。須涅多羅作是念我不應與弟子同生一處。今當深修慈心。此人以深思慈故生光音天。佛言須涅多羅者我身是也。我是時眼見此事以是故當知牢固實物皆悉歸滅。問曰。汝說畢竟空何以說無常事。畢竟空今即是空。無常今有後空。答曰。無常則是空之初門。若谛了無常諸法則空。以是故。聖人初以四行觀世間無常。若見所著物無常。無常則能生苦。以苦故心生厭離。若無常空相則不可取。如幻如化是名爲空。外物既空內主亦空是名無我。複次畢竟空是爲真空有二種衆生。一多習愛二多習見。愛多者喜生著。以所著無常故生憂苦。爲是人說。汝所著物無常壞故。汝則爲之生苦。若此所著物生苦者不應生著。是名說無作解脫門。見多者爲分別諸法以不知實故而著邪見。爲是人故直說諸法畢竟空。複次若有所說皆是可破可破故空。所見既空見主亦空。是名畢竟空。汝言聖人所得法應實者。以聖人法能滅叁毒。非顛倒虛诳能令衆生離老病死苦得至涅槃。是雖名實皆從因緣和合生故。先無今有今有後無故。不可受不可著故亦空非實。如佛說栰喻經。善法尚應舍何況不善。複次聖人有爲無漏法從有漏法緣生。有漏法虛妄不實緣所生法。雲何爲實離有爲法無無爲法如先說。有爲法實相即是無爲法。以是故。一切法畢竟不可得故名爲畢竟空。無始空者世間若衆生若法皆無有始。如今生從前世因緣有。前世複從前世有。如是展轉無有衆生始。法亦如是。何以故。若先生後死則不從死故生。生亦無死。若先死後有生則無因無緣。亦不生而有死。以是故。一切法則無有始如經中說。佛語諸比丘衆生無有始。無明覆愛所系往來生死始不可得。破是無始法故名爲無始空。問曰。無始是實不應破。何以故。若衆生及法有始者。即墮邊見亦墮無因見。遠離如是等過故。應說衆生及法無始。今以無始空破是無始則還墮有始見。答曰。今以無始空爲破無始見。又不墮有始見。譬如救人于火不應著深水中。今破是無始亦不應著有始中。是則行于中道。問曰。雲何破無始。答曰。以無窮故。若無窮則無後。無窮無後則亦無中。若無始則爲破一切智人。所以者何。若世間無窮則不知其始。不知始故則無一切智人。若有一切智人不名無始。複次若取衆生相又取諸法一相異相。以此一異相從今世推前世從前世複推前世。如是展轉衆生及法。始不可得則生無始見。是見虛妄以一異爲本。是故應破。如有爲空破有爲法。是有爲空即複爲患。複以無爲空破無爲法。今以無始破有始無始即複爲患。複以無始空破是無始。是名無始空。問曰。若爾者。佛何以說衆生往來生死本際不可得。答曰。欲令衆生知久遠已來往來生死爲大苦。生厭患心。如經說。一人在世間計一劫中受身被害時。聚集諸血多于海水。啼泣出淚及飲母乳皆亦如是。積集身骨過于毗浮羅山。譬喻斬天下草木爲二寸籌。數其父祖曾祖猶不能盡。又如盡以地爲泥丸。數其母及曾祖母猶亦不盡。如是等無量劫中。受生死苦惱。初始不可得故。心生怖畏斷諸結使。如無常雖爲邊。而佛以是無常而度衆生。無始亦如是。雖爲是邊亦以是無始而度衆生。爲度衆生令生厭心故說有無始非爲實有。所以者何。若有無始不應說無始空。問曰。若無始非實法雲何以度人。答曰。實法中無度人諸可說法。語言度人皆是有爲虛诳法。佛以方便力故說是無始。以無著心說故受者亦得無著。無著故則生厭離。複次以宿命智見衆生。生死相續無窮。是時爲實。若以慧眼則見衆生及法畢竟空。以是故說無始空。如般若波羅蜜中說。常觀不實。無常觀亦不實。苦觀不實。樂觀亦不實。而佛說常樂爲倒無常苦爲谛。以衆生多著常樂不著無常苦。是故以無常苦谛破是常樂倒。以是故說無常苦爲谛。若衆生著無常苦者說無常苦亦空。有始無始亦如是。無始能破著始倒。若著無始複以無始爲空。是名無始空。問曰。有始法亦是邪見應當破。何以但說破無始。答曰。有始是大惑。所以者何。若有始者。初身則無罪福因緣而生善惡處。若從罪福因緣而生不名爲初身。何以故。若有罪福則從前身受後身。故若世間無始無如是咎。是故菩薩先已舍是粗惡邪見。菩薩常習用無始念衆生故說無始。常行因緣法故言法無始。未得一切智故或于無始中錯謬。是故說無始空。複次無始已破有始不須空破有始。今欲破無始故說無始空。問曰。若無始破有始者有始亦能破無始。汝何以言但以空破無始。答曰。是二雖皆邪見而有差別。有始起諸煩惱邪見因緣。無始起慈悲及正見因緣。所以者何。念衆生受無始世苦惱而生悲心。知從身次第生身相續不斷。便知罪福果報而生正見。若人不著無始即是助道善法。若取相生著即是邪見。如常無常見。有始見雖破無始見不能畢竟破無始。無始能畢竟破有始是故無始爲勝。如善破不善不善破善。雖互相破而善能畢竟破惡。如得賢聖道永不作惡。惡法則不然。勢力微薄故。如人雖起五逆罪斷善根墮地獄久不過一劫因緣得脫地獄終成道果。無始有始優劣不同亦如是。以無始力大故能破有始。是故不說有始空◎

　　◎散空者散名別離相。如諸法和合故有。如車以輻辋轅毂衆合爲車。若離散各在一處則失車名。五衆和合因緣故名爲人。若別離五衆人不可得。問曰。若如是說但破假名而不破色。亦如離散輻辋可破車名不破輻辋。散空亦如是。但離散五衆可破人而不破色等五衆。答曰。色等亦是假名破。所以者何。和合微塵假名爲色故。問曰。我不受微塵。今以可見者爲色。是實爲有雲何散而爲空。答曰。若除微塵。四大和合因緣生出可見色亦是假名。如四方風和合扇水則生沫聚。四大和合成色亦如是。若離散四大則無有色。複次是色以香味觸及四大和合故有色可見。除諸香味觸等更無別色。以智分別各各離散色不可得。若色實有舍此諸法應別有色。而更無別色。是故經言所有色皆從四大和合有。和合有故皆是假名。假名故可散。問曰。色假名故可散。四衆無色雲何可散。答曰。四陰亦是假名。生老住無常觀故散而爲空。所以者何。生時異老時異住時異無常時異故。複次叁世中觀是四衆皆亦散滅。複次心隨所緣緣滅則滅。緣破則破。複次此四衆不定隨緣生故。譬如火隨所燒處爲名。若離燒處火不可得。因眼緣色生眼識。若離所緣識不可得。余情識亦如是。如經中說佛告羅陀。此色衆破壞散滅令無所有。余衆亦如是。是名散空。複次譬如小兒聚土爲臺殿城郭闾裏宮舍。或名爲米或名爲面愛著守護。日暮將歸其心舍離蹋壞散滅。凡夫人亦如是。未離欲故于諸法中生愛著心。若得離欲見諸法皆散壞棄舍是名散空。複次諸法合集故各有名字。凡夫人隨逐名字生顛倒染著。佛爲說法當觀其實莫逐名字。有無皆空。如迦旃延經說。觀集谛則無無見觀滅谛則無有見。如是種種因緣是名散空。性空者諸法性常空假業相續故似若不空。譬如水性自冷假火故熱。止火停久水則還冷。諸法性亦如是。未生時空無所有如水性常冷。諸法衆緣和合故有。如水得火成熱。衆緣若少若無則無有法。如火滅湯冷。如經說。眼空無我無我所。何以故性自爾。耳鼻舌身意色乃至法等亦複如是。問曰。此經說我我所空是爲衆生空。不說法空雲何證性空。答曰。此中但說性空不說衆生空及法空。性空有二種。一者于十二入中無我無我所。二者十二入相自空無我無我所。是聲聞論中說。摩诃衍法說。十二入我我所無故空。十二入性無故空。複次若無我無我所自然得法空。以人多著我及我所故。佛但說無我無我所。如是應當知一切法空。若我我所法尚不著。何況余法。以是故。衆生空法空終歸一義是名性空。複次性名自有不待因緣。若待因緣則是作法不名爲性。諸法中皆無性。何以故。一切有爲法皆從因緣生。從因緣生則是作法。若不從因緣和合則是無法。如是一切諸法性不可得故名爲性空。問曰。畢竟空無所有則是性空。今何以重說。答曰。畢竟空者名爲無有遺余。性空者名爲本來常爾。如水性冷假火故熱止火則還冷。畢竟空如虛空常不生不滅不垢不淨。雲何言同。複次諸法畢竟空。何以故。性不可得故。諸法性空。何以故。畢竟空故。複次性空多是菩薩所行。畢竟空多是諸佛所行。何以故。性空中但有因緣和合無有實性。畢竟空叁世清淨有如是等差別。複次一切諸法性有二種。一者總性。二者別性。總性者。無常苦空無我無生無滅無來無去無入無出等。別性者。如火熱性水濕性心爲識性。如人喜作諸惡故名爲惡…

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