《大智度論》叁十二 ▪第4页

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁性。好集善事故名爲善性。如十力經中說。佛知世間種種性。如是諸性皆空是名性空。何以故。若無常性是實應失業果報。所以者何。生滅過去不住故。六情亦不受塵亦不積習因緣。若無積習則無誦經坐禅等。以是故知無常性不可得。無常尚不可得。何況常相。複次苦性亦不可得。若實有是苦則不應生染著心。若人厭畏苦痛于諸樂中亦應厭畏。佛亦不應說叁受苦受樂受不苦不樂受。亦不應苦中生嗔樂中生愛不苦不樂中生癡。若一相者樂中應生嗔苦中應生愛。但是事不然。如是等苦性何不可得。何況樂性虛妄而可得。複次空相亦不可得。所以者何若有空相則無罪福。無罪福故亦無今世後世。複次諸法相待有。所以者何。若有空應當有實。若有實應當有空。空性尚無。何況有實。複次若無我者則無縛無解。亦無從今世至後世受罪福。亦無業因緣果報。如是等因緣知無我性尚不可得。何況我性。複次無生無滅性亦不實。何以故。若實則墮常見。若一切法常則無罪無福。若有者常有。無者常無。若無者不生。有者不失。如不生不滅性不可得。何況生滅性。無來無去無入無出等諸總性亦如是。複次諸法別性是亦不然。何以故。如火能燒造色能昭。二法和合故名爲火。若離是二法有火者應別有火用而無別用。以是故知火是假名亦無有實。若實無火法雲何言熱是火性。複次熱性從衆緣生。內有身根外有色觸。和合生身識覺知有熱。若未和合時則無熱性。以是故知無定熱爲火性。複次若火實有熱性雲何有人入火不燒。及人身中火而不燒身。空中火水不能滅。以火無有定熱性故。神通力故火不能燒身。業因緣五藏不熱。神龍力故水不能滅。複次若熱性與火異火則非熱。若熱與火一雲何言熱是火性。余性亦如是。是總性別性無故名爲性空。複次性空者從本已來空。如世間人謂虛妄不久者是空。如須彌金剛等物。及聖人所知以爲真實不空。欲斷此疑故佛說是雖堅固相續久住皆亦性空。聖人智慧雖度衆生。破諸煩惱性不可得故是亦爲空。又人謂五衆十二入十八界皆空。但如法性實際。是其實性。佛欲斷此疑故。但分別說五衆如法性實際皆亦是空是名性空。複次有爲性叁相生住滅。無爲性亦叁相不生不住不滅。有爲性尚空。何況有爲法。無爲性尚空。何況無爲法。以是種種因緣性不可得名爲性空

　　自相空者一切法有二種相總相別相。是二相空故名爲相空。問曰。何等是總相何等是別相。答曰。總相者如無常等。別相者諸法雖皆無常而各有別相。如地爲堅相火爲熱相。問曰。先已說性今說相。性相有何等異。答曰。有人言。其實無異名有差別。說性則爲說相說相則爲說性。譬如說火性即是熱相。說熱相即是火性。有人言。性相小有差別。性言其體相言可識。如釋子受持禁戒是其性。剃發割截染衣是其相。梵志自受其法是其性。頂有周羅執叁奇杖是其相。如火熱是其性。煙是其相。近爲性遠爲相。相不定從身出。性則言其實。如見黃色爲金相而內是銅火燒石磨知非金性。如人恭敬供養時似是善人是爲相罵詈毀辱忿然嗔恚便是其性。性相內外遠近初後等有如是差別。是諸相皆空名爲相空。如說一切有爲法皆是無常相。所以者何。生滅不住故。先無今有已有還無故。屬諸因緣故。虛诳不真故。無常因緣生故。衆合因緣起故。如是等因緣故。一切有爲法是無常相能生身心惱故名爲苦身。四威儀無不苦故。苦聖谛故。聖人舍不受故。無時不惱故。無常故。如是等因緣名爲苦相。離我所故空。因緣和合生故空。無常苦空無我故名爲空。始終不可得故空。诳心故名爲空。賢聖一切法不著故名爲空。以無相無作解脫門故名爲空。諸法實相無量無數故名爲空。斷一切語言道故名爲空。滅一切心行故名爲空。諸佛辟支佛阿羅漢入而不出故名爲空。如是等因緣故是名爲空。無常苦空故無我。不自在故無我。無主故名爲無我。諸法無不從因緣生從因緣生故無我。無相無作故無我。假名字故無我。身見顛倒故無我。斷我心得道故無我。以是種種名爲無我。如是等名爲總相。別相者地堅相火熱相水濕相風動相。眼識衣處名眼相。耳鼻舌身亦如是。識覺相智慧相慧智相。舍爲施相。不悔不惱爲持戒相。心不變異爲忍相。發勤爲精進相。攝心爲禅相。無所著爲智慧相能成事爲方便相。識作生滅爲世間相。無識爲涅槃相。如是等諸法各有別相。當知是諸相皆空是名自相空。余義如性空中說性相義同故。問曰。何以不但說相空而說自相空。答曰。若說相空不說法體空。說自相空即法體空。複次衆法和合故一法生是一法空。如是等一一法皆空。今和合因緣法展轉皆亦空。一切法各各自相空。以是故名爲自相空。問曰。若一切法各各自相空。雲何複有所說。答曰。衆生顛倒故。以一相異相總相別相等而著諸法。爲斷是故而有所說。如是等因緣名爲自相空。一切法空者。一切法名五衆十二入十八界等。是諸法皆入種種門。所謂一切法有相。知相識相緣相增上相因相果相總相別相依相。問曰。雲何一切法有相。答曰。一切法有好有醜有內有外。一切法有心生故名爲有。問曰。無法中雲何言有相。答曰。若無法不名爲法。但以遮有故名爲無法。若實有無法則名爲有。是故說一切法有相。知相者苦法智苦比智能知苦谛。集法智集比智能知集谛。滅法智滅比智能知滅谛。道法智道比智能知道谛。及世俗善智能知苦能知集能知滅能知道。亦能知虛空非智緣滅是名一切法知相。知相故攝一切法。識相者眼識能知色耳識能知聲鼻識能知香舌識能知味身識能知觸意識能知法。能知眼能知色能知眼識。能知耳能知聲能知耳識。能知鼻能知香能知鼻識。能知舌能知味能知舌識。能知身能知觸能知身識。能知意能知法能知意識是名識相。緣相者眼識及眼識相應諸法能緣色。耳識及耳識相應諸法能緣聲。鼻識及鼻識相應諸法能緣香。舌識及舌識相應諸法能緣味。身識及身識相應諸法能緣觸。意識及意識相應諸法能緣法。能緣眼能緣色能緣眼識。能緣耳能緣聲能緣耳識。能緣鼻能緣香能緣鼻識。能緣舌能緣味能緣舌識。能緣身能緣觸能緣身識。能緣意能緣法能緣意識是名緣相。增上相者一切有爲法各各增上。無爲法亦于有爲法有增上。是名增上相。因果相者一切法各各爲因各各爲果是名因果相。總相別相者一切法中各各有總相別相。如馬是總相白是別相。如人是總相若失一耳則是別相。如是各各展轉皆有總相別相。是爲總相別相。依相者諸法各共相依止。如草木山河依止于地地依止水。如是一切各各相依。是名依止相。依止相攝一切法。知是等一法門相攝一切法。複次二法門攝一切法。所謂色無色法。可見不可見法。有對無對法。有漏無漏法。有爲無爲法。內法外法。觀法緣法。有法無法。如是等種種二法門相。叁四五六乃至無量法門相攝一切法。是諸法皆空如上說。名一切法空。問曰。若皆空者何以說一切法種種名字。答曰。凡夫人于空法中無明顛倒取相故生愛等諸煩惱。因煩惱故起種種業。起種種業故入種種道。入種種道故受種種身。受種種身故受種種苦樂。如蠶出絲無所因自從己出而自纏裹受燒煮苦。聖人清淨智慧力故分別一切法本末皆空。欲度衆生故說其著處。所謂五衆十二入十八界等。汝但以無明故而生五衆等自作自著。若聖人但說空者不能得道。以無所因無所厭故。問曰。汝言一切法空是事不然。何以故。一切法各各自相攝故。如地堅相水濕相火熱相風動相心爲識相慧爲知相。如是一切法各自住其相雲何言空。答曰。性空自相空中已破。今當更說。相不定故不應是相。如酥蜜膠蠟等皆是地相。與火合故自舍其相轉成濕相。金銀銅鐵與火合故亦自舍其相變爲水相。如水得寒成冰轉爲地相。如人醉睡入無心定凍冰中魚皆無心識。舍其心相無所覺知。如慧爲知相入諸法實相則無所覺知自舍知相。是故諸法無有定相。複次若謂諸法定相是亦不然。所以者何。如未來法相不應來至現在。若至現在則舍未來相。若不舍未來相入現在者未來則是現在爲無未來果報。若現在入過去則舍現在相。若不舍現在相入過去過去則是現在如是等過。則知諸法無有定相。複次若謂無爲法定有者應別自有相。如火自有熱相不因他作相。是故當知無爲法無相故實無。複次汝以未來世中非智緣滅法是有爲法而無有爲相。若汝謂以非智緣盡是滅相是亦不然。所以者何。無常滅故是名滅相。非以非智緣滅故名爲滅相。如是等種種無有定相。若有定相可使不空而無定相而不空者是事不然。問曰。應實有法不空。所以者何。凡夫聖人所知各異。凡夫所知是虛妄。聖人所知是實。依實聖智故舍虛妄法。不可依虛妄舍虛妄。答曰。爲破凡夫所知故名爲聖智。若無凡夫法則無聖法。如無病則無藥。是故經言。離凡夫法更無聖法。凡夫法實性即是聖法。複次聖人于諸法不取相亦不著。是故聖法爲真實。凡夫于諸法取相亦著。故以凡夫人法爲虛妄。聖人雖用而不取相。不取相故則無定相。如是不應爲難。于凡夫地著法分別是聖法是凡夫法。若于賢聖地則無所分別。爲斷衆生病故言是虛是實。如說佛語非虛非實非縛非解不一不異。是故無所分別清淨如虛空。複次若法不悉空不應說不戲論爲智人相亦不應說。不受不著無所依止。空無相無作名爲真法。問曰。若一切法空即亦是實。雲何言無實。答曰。若一切法空假令有法已入一切法中破。若無法不應致難。問曰。若一切法空是真實者。佛叁藏中何以多說無常苦空無我法。如經說。佛告諸比丘。爲汝說法名爲第一義空。何等是第一義空。眼生無所從來滅亦無所去。但有業有業果報。作者不可得。耳鼻舌身意亦複如是。是中若說生無所從來滅亦無所去是常常法不可得故無常。但有業及業果報而作者不可得。是爲聲聞法中第一義空。雲何言一切法空。答曰。我是一切諸煩惱根本。先著五衆爲我。然後著外物爲我所。我所縛故而生貪恚。貪恚因緣故起諸業。如佛說無作者則破一切法中我。若說眼無所從來滅亦無所去則說眼無常。若無常即是苦。苦即是非我我所。我我所無故于一切法中心無所著。心無所著故則不生結使。不生結使何用說空。以是故叁藏中多說無常苦空無我。不多說一切法空。複次衆生雖聞佛說無常苦空無我。而戲論諸法。爲是人故說諸法空。若無我亦無我所。若無我無我所是即入空義。問曰。佛何以說有業有果報。若有業有果報是則不空。答曰。佛說法有二種。一者無我一者無法。爲著見神有常者故爲說無作者。爲著斷滅見者故爲說有業有業果報。若人聞說無作者轉墮斷滅見中。爲說有業有業果報。此五衆能起業而不至後世。此五衆因緣生五衆。受業果報相續故。說受業果報。如母子。身雖異而因緣相續故。如母服藥兒病得差。如是今世後世五衆雖異而罪福業因緣相續故。從今世五衆因緣受後世五衆果報。複次有人求諸法相著一法。若有若無若常若無常等以著法故自法生愛他法生恚而起惡業。爲是人故說諸法空。諸法空則無有法。所以者何。所可愛法能生結使。能生結使則是無明因緣。若生無明雲何是實是爲法空。複次衆生有二種。一者著世間二者求出世間。求出世間有上中下。上者利根大心求佛道。中者中根求辟支佛道。下者鈍根求聲聞道。爲求佛道者說六波羅蜜及法空。爲求辟支佛者說十二因緣及獨行法。爲求聲聞者說衆生空及四真谛法。聲聞畏惡生死。聞衆生空及四真谛無常苦空無我不戲論諸法。如圍中有鹿既被毒箭一向求脫更無他念。辟支佛雖厭老病死。猶能少觀甚深因緣。亦能少度衆生。譬如犀在圍中雖被毒箭。猶能顧戀其子。菩薩雖厭老病死。能觀諸法實相究盡深入十二因緣。通達法空入無量法性。譬如白香象王在獵圍中雖被箭射顧視獵者心無所畏。及將營從安步而去。以是故叁藏中不多說法空。或有利根梵志求諸法實相不厭老病死。著種種法相爲是故說法空。所謂先尼梵志不說五衆即是實。亦不說離五衆是實。複有強論梵志佛答我法中不受有無。汝何所論有無是戲論法結使生處。及雜阿含中大空經說二種空。衆生空法空。羅陀經中說色衆破裂分散令無所有。栰喻經中說。法尚應舍何況非法。波羅延經利衆經中說。智者于一切法不受不著。若受著法則生戲論。若無所依止則無所論。諸得道聖人于諸法無取無舍。若無取舍能離一切諸見。如是等叁藏中處處說法空。如是等名爲一切法空

　　不可得空者。有人言。于衆界入中我法常法不可得故。名爲不可得空。有人言。諸因緣中求法不可得。如五指中拳不可得故名爲不可得空。有人言。一切法及因緣畢竟不可得故名爲不可得空。問曰。何以故。名不可得空。爲智力少故不可得爲實無故不可得。答曰。諸法實無故不可得。非智力少也。問曰。若爾者與畢竟空自相空無異。今何以故。更說不可得空。答曰。若人聞上諸空都無所有心懷怖畏生疑。今說所以空因緣以求索不可得故。爲說不可得空斷是疑怖故佛說不可得空。所以者何。佛言。我從初發心乃至成佛及十力佛。于諸法中求實不可得。是名不可得空。問曰。何事不可得。答曰。一切法乃至無余涅槃不可得故名爲不可得空。複次行者得是不可得空。不得叁毒四流四縛五蓋六愛七使八邪九結十惡諸弊惡垢結等。都不可得故名爲不可得空。問曰。若爾者行是不可得空得何等法利。答曰。得戒定慧。得四沙門果五根五無學衆六舍法七覺分八聖道分九次第定十無學法。得如是等是聲聞法。若得般若波羅蜜。則具足六波羅蜜及十地諸功德。問曰。上言一切法乃至涅槃不可得。今何以言得戒定慧乃至十無學法。答曰。是法雖得皆助不可得空故亦名不可得。又複無受無著故是名不可得。爲無爲法故名不可得。聖谛故名不可得。第一義谛故名不可得。聖人雖得諸功德入無余涅槃故不以爲得。凡夫人以爲大得。如師子雖有所作不自以爲奇。余衆生見以爲希有。如是等義名爲不可得空。無法空有法空無法有法空。無法空者。有人言。無法名法已滅。是滅無故名無法空。有法空者諸法因緣和合生故無有法。有法無故名有法空。無法有法空者。取無法有法相不可得。是爲無法有法空。複次觀無法有法空故名無法有法空。複次行者觀諸法生滅。若有門若無門。生門生喜滅門生憂。行者觀生法空則滅喜心。觀滅法空則滅憂心。所以者何。生無所得。滅無所失。除世間貪憂故是名無法有法空。複次十八空中初叁空破一切法。後叁空亦破一切法。有法空破一切法生時住時。無法空破一切法滅時。無法有法空生滅一時俱破。複次有人言。過去未來法空是名無法空。現在及無爲法空是名有法空。何以故。過去法滅失變異歸無。未來法因緣未和合。未生未有未出未起。以是故名無法。觀知現在法及無爲法。現有是名有法。是二俱空故名爲無法有法空。複次有人言。無爲法無生住滅。是名無法。有爲法生住滅。是名有法。如是等空名爲無法有法空。是爲菩薩欲住內空乃至無法有法空。當學般若波羅蜜

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