《大智度論》叁十叁

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　菩薩摩诃薩。欲知諸法因緣次第緣緣緣增上緣。當學般若波羅蜜

　　一切有爲法皆從四緣生。所謂因緣次第緣緣緣增上緣。因緣者。相應因共生因自種因遍因報因。是五因名爲因緣。複次一切有爲法亦名因緣。次第緣者除阿羅漢過去現在末後心心數法。諸余過去現在心心數法。能與次第是名次第緣。緣緣增上緣者一切法。複次菩薩欲知四緣自相共相。當學般若波羅蜜。問曰。如般若波羅蜜中四緣皆不可得。所以者何。若因中先有果是事不然。因中先無亦不然。若先有則無因。若先無以何爲因。若先無而有者亦可從無因而生。複次見果從因生故名之爲因。若先無果雲何名因

　　複次若果從因生果則屬因。因不自在更屬余因。若因不自在者雲何言果。旦從此因生。如是種種則知無因緣。又過去心心數法都滅無所能作。雲何能爲次第緣。現在有心則無次第。若與未來欲生心次第者。未來則未有雲何與次第。如是等則無次第緣。如是一切法無相無緣。雲何言緣緣。若一切法無所屬無所依皆平等。雲何言增上緣。如是四緣不可得。雲何說欲知四緣當學般若波羅蜜。答曰。汝不知般若波羅蜜相。以是故說般若波羅蜜中四緣皆不可得。般若波羅蜜于一切法無所舍無所破。畢竟清淨無諸戲論。如佛說有四緣。但以少智之人著于四緣而生邪論。爲破著故說言諸法實空無所破。如心法從內外處因緣和合生。是心如幻如夢虛诳無有定性。心數法亦如是。是心共生心數法。所謂受想思等是心數法。同相同緣故名爲相應。心以心數法相應爲因。心數法以心相應爲因。是名相應因。相應因者。譬如親友知識和合成事。共生因者。一切有爲法各有共生因。以共生故更相佐助。譬如兄弟同生故互相成濟。自種因者。過去善種現在未來善法因。過去現在善種未來善法因。不善無記亦如是。如是一切法各有自種因。遍因者。苦谛集谛所斷結使。一切垢法因是名遍因。報因者。行業因緣故得善惡果報是爲報因。是五因名爲因緣。心心數法次第相續無間故名爲次第緣。心心數法緣塵故生是名緣緣。諸法生時不相障礙是爲無障。複次心心數法從四緣生。無想滅盡定從叁緣生。除緣緣諸余心不相應諸行及色從二緣生。除次第緣緣緣有爲法。性羸故無有從一緣生。報生心心數法從五因生。不隱沒無記非垢法故除遍因。諸煩惱亦從五因生。除報因。何以故。諸煩惱是隱沒。報是不隱沒故除報因。報生色及心不相應諸行從四因生。色非心心數法故除相應因。不隱沒無記法故除遍因。染汙色及心不相應諸行亦從四因生。非心心數法故除相應因。垢故除報因。諸余心心數法除初無漏心皆從四因生。除報因遍因。所以者何。非無記故除報因。非垢故除遍因。諸余不相應法所謂色心不相應諸行。若有自種因則從叁因生。除相應因報因遍因。若無自種因則從二因生。共生因無障因。初無漏心心數法從叁因生。相應因共生因無障因。是初無漏心中色及心不相應諸行從二因生。共生因無障因。無有法從一因生。若六因生是名四緣。菩薩行般若波羅蜜。如是觀四緣心無所著。雖分別是法而知其空皆如幻化。幻化中雖有種種別異。智者觀之知無有實。但诳于眼爲分別。知凡夫人法皆是顛倒虛诳而無有實故有四緣。如是雲何爲實。賢聖法因從凡夫法生故亦是不實。如先十八空中說。菩薩于般若波羅蜜中。無有一法定性可取故則不可破。以衆生著因緣空法故名爲可破。譬如小兒見水中月心生愛著。欲取而不能得心懷憂惱。智者教言雖可眼見不可手捉。但破可取不破可見。菩薩觀知諸法從四緣生。而不取四緣中定相。四緣和合生如水中月。雖爲虛诳無所有要從水月因緣生不從余緣。有諸法亦如是。各自從因緣生亦無定實。以是故說菩薩欲如實知因緣次第緣緣緣增上緣相。當學般若波羅蜜。問曰。若欲廣知四緣義應學阿毗昙。雲何此中欲知四緣義當學般若波羅蜜。答曰。阿毗昙四緣義初學如得其實。求之轉深入于邪見。如汝上破四緣義中說

　　複次諸法所因因于四緣四緣複何所因。若有因則無窮若無窮則無始若無始則無因。若然者一切法皆應無因。若有始始則無所因。若無所因而有則不待因緣。若然者一切諸法亦不待因緣而有。複次諸法從因緣生有二種。若因緣中先有則不待因緣而生則非因緣。若因緣中先無則無各各因緣。以戲論四緣故。有如是等過。如般若波羅蜜中不可得空無如是等失。如世間人耳目所睹生老病死是則爲有。細求其相則不可得。以是故般若波羅蜜中但除邪見而不破四緣。是故言欲知四緣相當學般若波羅蜜

　　複次舍利弗。菩薩摩诃薩欲知一切諸法如法性實際。當學般若波羅蜜。舍利弗。菩薩摩诃薩應如是住般若波羅蜜

　　諸法如有二種。一者各各相二者實相。各各相者。如地堅相水濕相火熱相風動相。如是等分別諸法各自有相。實相者。于各各相中分別求實不可得不可破。無諸過失如自相空中說。地若實是堅相者。何以故膠蠟等與火會時舍其自性。有神通人入地如水又分散木石則失堅相。又破地以爲微塵以方破塵終歸于空亦失堅相。如是推求地相則不可得。若不可得其實皆空空則是地之實相。一切別相皆亦如是。是名爲如。法性者如前說各各法空。空有差品是爲如。同爲一空是爲法性。是法性亦有二種。一者用無著心分別諸法各自有性故。二者名無量法。所謂諸法實相。如持心經說。法性無量。聲聞人雖得法性。以智慧有量故不能無量說。如人雖到大海以器小故不能取無量水是爲法性。實際者。以法性爲實證故爲際。如阿羅漢名爲住于實際。問曰。如法性實際是叁事爲一爲異。若一雲何說叁。若叁今應當分別說。答曰。是叁皆是諸法實相異名。所以者何。凡夫無智于一切法作邪觀。所謂常樂淨實我等。佛弟子如法本相觀。是時不見常是名無常。不見樂是名苦。不見淨是名不淨。不見實是名空。不見我是名無我。若不見常而見無常者是則妄見。見苦空無我不淨亦如是。是名爲如。如者如本無能敗壞。以是故佛說叁法爲法印。所謂一切有爲法無常印。一切法無我印。涅槃寂滅印。問曰。是叁法印般若波羅蜜中悉皆破壞。如佛告須菩提。若菩薩摩诃薩觀色常不行般若波羅蜜。觀色無常不行般若波羅蜜。苦樂我無我寂滅非寂滅亦如是。如是雲何名法印。答曰。二經皆是佛說。如般若波羅蜜經中了了說諸法實相。有人著常顛倒故舍常見。不著無常相是名法印。非謂舍常著無常者以爲法印。我乃至寂滅亦如是。般若波羅蜜中破著無常等見。非謂破不受不著。得是諸法如已。則入法性中滅諸觀不生異信性自爾故。譬如小兒見水中月入水求之不得便愁。智者語言性自爾莫生憂惱。善入法性是爲實際。問曰。聲聞法中何以不說是如法性實際。而摩诃衍法中處處說。答曰。聲聞法中亦有說處但少耳。如雜阿含中說。有一比丘問佛十二因緣法。爲是佛作爲是余人作。佛告比丘。我不作十二因緣亦非余人作。有佛無佛諸法如法相法位常有。所謂是事有故是事有。是事生故是事生。如無明因緣故諸行。諸行因緣故識。乃至老死因緣故有憂悲苦惱。是事無故是事無。是事滅故是事滅。如無明滅故諸行滅。諸行滅故識滅。乃至老死滅故憂悲苦惱滅。如是生滅法有佛無佛常爾。是處說如。如雜阿含舍利弗師子吼經中說。佛問舍利弗一句義。叁問叁不能答。佛少開示。舍利弗已入于靜室。舍利弗集諸比丘語諸比丘言。佛未示我事端未即能答。今我于此法七日七夜演說其事而不窮盡。複有一比丘白佛。佛入靜室後。舍利弗作師子吼而自贊歎。佛語比丘。舍利弗語實不虛。所以者何。舍利弗善通達法性故。聲聞法中觀諸法生滅相是爲如。滅一切諸觀得諸法實相。是處說法性。問曰。是處但說如法性何處複說實際。答曰。此二事有因緣故說實際。無因緣故不說實際。問曰。實際即是涅槃。爲涅槃故佛說十二部經。雲何言無因緣。答曰。涅槃種種名字說。或名爲離或名爲妙或名爲出。如是等則爲說實際。但不說名字故言無因緣。複次諸法如者如諸法未生時生時亦如是。生已過去現在亦如是。諸法叁世平等是名爲如。問曰。若未生法名爲未有生法。現在則有法可用因。現在法有事用相故追憶過事是名過去。叁世各異不應如實爲一。雲何言叁世平等是名爲如。答曰。諸法實相中叁世等一無異。如般若波羅蜜如品中說。過去如未來如現在如如來如一如無有異。複次先論議中已破生法。若無生法者未來現在亦無生雲何不等。又複過去世無始未來世無後現在世無住。以是故叁世平等名爲如。行是如已入無量法性中。法性者法名涅槃。不可壞不可戲論。法性名爲本分種。如黃石中有金性白石中有銀性。如是一切世間法中皆有涅槃性。諸佛賢聖以智慧方便持戒禅定。教化引導令得是涅槃法性。利根者即知是諸法皆是法性。譬如神通人能變瓦石皆使爲金。鈍根者方便分別求之乃得法性。譬如大冶鼓石然後得金。複次如水性下流故會歸于海合爲一味。諸法亦如是。一切總相別相皆歸法性同爲一相是名法性。如金剛在山頂漸漸穿下至金剛地際到自性乃止。諸法亦如是。智慧分別推求已到如中從如入自性。如本末生滅諸戲論是名爲法性。又如犢子周慞嗚呼得母乃止。諸法亦如是。種種別異取舍不同。得到自性乃止。無複過處是名法性。實際者如先說法性名爲實。入處名爲際。複次一一法有九種。一者有體。二者各各有法。如眼耳雖同四大造而眼獨能見。耳無見功。又如火以熱爲法而不能潤。叁者諸法各有力。如火以燒爲力水以潤爲力。四者諸法各自有因。五者諸法各自有緣。六者諸法各自有果。七者諸法各自有性。八者諸法各有限礙。九者諸法各各有開通方便。諸法生時體及余法凡有九事。知此法各各有體法具足是名世間下如。知此九法終歸變異盡滅是名中如。譬如此身生從不淨出。雖複澡浴嚴飾終歸不淨。是法非有非無非生非滅。滅諸觀法究竟清淨。是名上如。複次有人言。是九事中有法者是名如。譬如地法堅重水法冷濕火法熱照風法輕動心法識解。如是等法名爲如。如經中說。有…

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