《大智度論》叁十叁 ▪第2页

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁佛無佛如法相法位常住世間。所謂無明因緣諸行常如本法。法性者是九法中性。實際者九法中得果證。複次諸法實相常住不動。衆生以無明等諸煩惱故。于實相中轉異邪曲。諸佛賢聖種種方便說法。破無明等諸煩惱。令衆生還得實性。如本不異是名爲如。實性與無明合故變異則不清淨。若除卻無明等得其真性。是名法性清淨實際名入法性中。知法性無量無邊最爲微妙。更無有法勝于法性出法性者。心則滿足更不余求則便作證。譬如行道日日發引而不止息。到所至處無複去心。行者住于實際亦複如是。如羅漢辟支佛住于實際。縱複恒沙諸佛爲其說法亦不能更有增進。又不複生叁界。若菩薩入是法性中懸知實際。若未具足六波羅蜜教化衆生。爾時若證妨成佛道。是時菩薩以大悲精進力故還修諸行。複次知諸法實相中無有常法。無有樂法無有我法無有實法。亦舍是觀法。如是等一切觀法皆滅。是爲諸法實如涅槃不生不滅如本末生。譬如水是冷相假火故熱。若火滅熱盡還冷如本。用諸觀法如水得火。若滅諸觀法如火滅水冷。是名爲如如實常住。何以故諸法性自爾。譬如一切色法皆有空分。諸法中皆有涅槃性是名法性。得涅槃種種方便法中皆有涅槃性。若得證時如法性則是實際。複次法性者。無量無邊非心心數法所量是名法性。妙極于此是名真際

　　複次舍利弗。菩薩摩诃薩欲數知叁千大千世界中大地諸山微塵。當學般若波羅蜜。菩薩摩诃薩欲析一毛爲百分。欲以一分毛盡舉叁千大千世界中大海江河池泉諸水而不擾水性者。當學般若波羅蜜。叁千大千世界中諸火一時皆然。譬如劫盡燒時。菩薩摩诃薩欲一吹令滅者。當學般若波羅蜜。叁千大千世界中諸大風起。欲吹破叁千大千世界及諸須彌山如摧腐草。菩薩摩诃薩欲以一指障其風力令不起者。當學般若波羅蜜

　　問曰。佛何以不贊歎諸菩薩六度等諸功德。而贊歎此大力。答曰。衆生有二種。一者樂善法。二者樂善法果報。爲樂善法者贊歎諸功德。爲樂善法果報者贊歎大神力。複次有人言。四大之名其實亦無邊無盡。常在世故無能悉動量其多少人。雖造作城廓臺殿所用甚少。地之廣大載育萬物最爲牢固。爲是故佛說。叁千大千世界中地。及須彌諸山微塵。皆欲盡知其數及一一微塵中衆生業因緣各各有分。欲知其多少當學般若波羅蜜。問曰。一石土之微塵尚難可數。何況叁千大千世界地及諸山微塵之數。是不可信。答曰。聲聞辟支佛智慧尚不能知。何況凡夫。是事諸佛及大菩薩所知。如法華經說。譬喻叁千大千世界地及諸山末以爲塵。東方過千世界下一塵。如是過千世界複下一塵。如是盡叁千世界諸塵。佛告比丘是微塵數世界算數籌量可得知不。諸比丘言。不可得知。佛言。所可著微塵不著微塵諸國。盡皆末以爲塵。大通慧佛出世已來劫數如是。如是無量恒河沙等世界微塵。佛大菩薩皆悉能知。何況一恒河沙等世界。複次無量者隨人心說。如大海水名爲無量而深八萬由旬。如大身羅睺阿修羅王量其多少不以爲難。問曰。雲何行般若波羅蜜得是智慧。答曰。有人行般若波羅蜜。滅諸煩惱及邪見戲論。入菩薩甚深禅定。念智清淨增廣故。則能分別一切諸色微塵知其量數。複次諸佛及大菩薩。得無礙解脫故。過于是事尚不以爲難。何況于此。複次有人爲地爲堅牢心無形質皆是虛妄。以是故佛說心力爲大。行般若波羅蜜故散此大地以爲微塵。以地有色香味觸重故自無所作。水少香故動作勝地。火少香味故勢勝于水。風少色香味故動作勝火。心無四事故所爲力大。又以心多煩惱結使系縛故令心力微少。有漏善心雖無煩惱。以心取諸法相故其力亦少。二乘無漏心雖不取相。以智慧有量及出無漏道時。六情隨俗分別取諸法相故不盡心力。諸佛及大菩薩智慧無量無邊常處禅定。于世間涅槃無所分別。諸法實相其實不異。但智有優劣。行般若波羅蜜者畢竟清淨無所挂礙。一念中能數十方一切如恒河沙等。叁千大千世界大地諸山微塵。何況十方各一恒河沙世界。複次若離般若波羅蜜雖得神通則不能如上所知。以是故說欲得是大神力當學般若波羅蜜。複有人言。一切諸物中水爲最大。所以者何。大地上下四邊無不有水。若護世天主不節量天龍雨。又無消水珠者則天地漂沒。又以水因緣故。世間衆生數非衆生數皆得生長。以是可知水爲最大。是故佛說菩薩欲知水渧多少渧渧分散令無力者。當學般若波羅蜜。複有人言。火爲最大。所以者何。除香味故。又以水出處甚多而火能滅之。大火之力能燒萬物能照諸闇。以是故知火爲最大。是故佛說菩薩欲吹滅大火者。當學般若波羅蜜。問曰。火因于風乃得然熾雲何相滅。答曰。雖複相因過則相滅。問曰。若爾者火多無量口風甚少何能滅之。答曰。菩薩行般若波羅蜜。因禅定得神通能變身令大。口風亦大故能滅之。又以神力小風能滅。譬如小金剛能摧破大山。以是故諸天世人見此神力皆悉宗伏。複次菩薩以火爲害處廣憐愍衆生故以神力滅之。又以叁千世界成立甚難菩薩福德智慧故力能製之複有人言。于四大中風力最大。無色香味故動相最大。所以者何。如虛空無邊風亦無邊。一切生育成敗皆由于風。大風之勢摧碎叁千大千世界諸山。以是故佛說能以一指障其風力。當學般若波羅蜜。所以者何。般若波羅蜜實相無量無邊。能令指力如是

　　菩薩摩诃薩欲一結加趺坐遍滿叁千大千世界中虛空者。當學般若波羅蜜

　　問曰。菩薩以何因緣故如是結加趺坐。答曰。以梵天王主叁千世界。生邪見心自以爲大。見菩薩結加趺坐遍滿虛空則憍慢心息。又于神通力中巧方便故。一能爲多多能爲一。小能作大大能作小。亦爲欲現希有難事故坐遍虛空。亦爲遮諸鬼神龍王惱亂衆生故坐滿虛空。令衆生安隱。如難陀婆難陀龍王兄弟。欲破舍婆提城。雨諸兵杖毒蛇之屬。是時目連端坐遍滿虛空。變諸害物皆成華香璎珞。以是故說菩薩摩诃薩欲一結加趺坐。遍滿叁千大千世界虛空。當學般若波羅蜜

　　複次菩薩摩诃薩。欲以一毛舉叁千大千世界中諸須彌山王。擲過他方無量阿僧祇諸佛世界不擾衆生者。當學般若波羅蜜

　　問曰。菩薩何以故。舉須彌山及諸山。過著他方無量世界。答曰。不必有舉者此明菩薩力能舉之耳。複次諸菩薩爲佛當說法故。先莊嚴叁千大千世界。除諸山令地平整。如法華經中說。佛欲集諸化佛故先平治地。亦欲現希有事令衆生見故。所以者何。一須彌山高八萬四千由旬。若舉此一山已爲希有。何況叁千大千世界百億須彌山。若以一毛舉叁千大千世界百億須彌山尚難。何況以一毛頭擲百億須彌山過無量阿僧祇世界。衆生見菩薩希有事。皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心。作是念言。是菩薩未成佛道神力乃爾。何況成佛。以是故如是說

　　欲以一食供養十方各如恒河沙等諸佛及僧。當學般若波羅蜜。欲以一衣華香璎珞末香塗香燒香燈燭幢幡華蓋等。供養諸佛及僧。當學般若波羅蜜

　　問曰。菩薩若以一食供養一佛及僧尚是難事。何況十方如恒河沙等諸佛及僧。答曰。供養功德在心不在事也。若菩薩以一食大心悉供養十方諸佛及僧。亦不以遠近爲礙。是故諸佛皆見皆受。問曰。諸佛有一切智故皆見皆受。僧無一切智雲何得見雲何得受。答曰。僧雖不見不知而其供養施者得福。譬如有人遣使供養彼人。彼人雖不得而此人已獲施福。如慈叁昧于衆生雖無所施。而行者功德無量。複次諸菩薩無量無盡功德成就。以一食供養十方諸佛及僧。皆悉充足而亦不盡。譬如湧泉出而不竭。如文殊屍利以一缽歡喜丸供養八萬四千僧。皆悉充足而亦不盡。複次菩薩于此以一缽食供養十方諸佛。而十方佛前飲食之具具足而出。譬如鬼神得人一口之食而千萬倍出。複次菩薩行般若波羅蜜。得無量禅定門及得無量智慧方便門。以是故無所不能。以般若波羅蜜無礙故。是菩薩心所作亦無礙。是菩薩能供養十方千萬恒河沙等諸佛及僧。何況各如一恒河沙。衣服華香璎珞末香塗香燒香燈燭幢幡華蓋等亦如是

　　複次舍利弗。菩薩摩诃薩欲使十方各如恒河沙等世界中衆生。悉具于戒叁昧智慧解脫解脫知見。令得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果。乃至令得無余涅槃。當學般若波羅蜜

　　五衆義如先說。須陀洹果有二種。一者佛說叁結斷得無爲果。又如阿毗昙說。八十八結斷得無爲須陀洹果。二者信行法行人。住道比智中。得須陀洹果證者是。複次須陀洹名流。即是八聖道分。般那名入。入是八聖道分。流入涅槃是名初觀諸法實相。得入無量法性分墮聖人數中。息忌名一伽彌名來。是人從此死生天上天上一來得盡衆苦。阿那名不伽彌名來。是名不來相。是人欲界中死生色界無色界中。于彼漏盡不複來生。問曰。今世滅阿那伽彌中陰滅阿那伽彌。此亦不生色無色界。何以名爲阿那伽彌。答曰。阿那伽彌。多生色無色界中現在滅者少以少從多故。中間滅者亦欲生色界見後身可患即取涅槃。以是故因多得名。阿羅漢盡一切煩惱故。應受一切天龍鬼神供養。是阿羅漢有九種。退法不退法死法護法住法勝進法不壞法慧解脫共解脫。九種義如先說。及八背舍八勝處十一切處。滅盡定無诤叁昧願智等。阿羅漢諸妙功德。及得無余涅槃無余涅槃名阿羅漢。舍此五衆更不複相續受後。五衆身心苦皆悉永滅。後叁道果如初道說

　　複次舍利弗。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜布施時應作如是分別。如是布施得大果報。如是布施得生刹利大姓婆羅門大姓居士大家。如是布施得生四天王天處叁十叁天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天。因是布施得入初禅二禅叁禅四禅無邊空處無邊識處無所有處非有想非無想處。因是布施能生八聖道分。因是布施能得須陀洹道乃至佛道。當學般若波羅蜜

　　菩薩摩诃薩知諸法實相。無取無舍無所破壞。行不可得般若波羅蜜。以大悲心還修福行。福行初門先行布施。菩薩行般若波羅蜜。智慧明利能分別施福。施物雖同福德多少隨心優劣。如舍利弗以一缽飯上佛。佛即回施狗而問舍利弗。汝以飯施我我以飯施狗誰得福多。舍利弗言。如我解佛法義。佛施狗得福多。舍利弗…

《大智度論叁十叁》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…