《大智度論》叁十二 ▪第2页

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁生。若生無有生者法亦不應有生。如是生不可得。滅亦如是。以是故諸法空不生不滅。是爲實。複次諸法若有者終歸于無。若後無者初亦應無。如人著屐。初已有故微細不覺。若初無故則應常新。若後有故相初亦有故。法亦如是。後有無故初亦有無。以是故一切法應空。以衆生顛倒著內六情故。行者破是顛倒。名爲內空。外空內外空亦如是。空空者。以空破內空外空內外空。破是叁空故。名爲空空。複次先以法空破內外法。複以此空破是叁空。是名空空。複次空叁昧觀五衆空。得八聖道。斷諸煩惱得有余涅槃。先世業因緣身命盡時欲放舍八道故生空空叁昧。是名空空。問曰。空與空空有何等異。答曰。空破五受衆。空空破空。問曰。空若是法空爲已破。空若非法空何所破。答曰。空破一切法唯有空在。空破一切法已空亦應舍。以是故須是空空。複次空緣一切法。空空但緣空。如一健兒破一切賊複更有人能破此健人。空空亦如是。又如服藥。藥能破病。病已得破藥亦應出。若藥不出則複是病。以空滅諸煩惱病。恐空複爲患。是故以空舍空。是名空空。複次以空破十七空故名爲空空。大空者聲聞法中法空爲大空。如雜阿含大空經說生因緣老死。若有人言是老死是人老死二俱邪見。是人老死則衆生空。是老死是法空。摩诃衍經說十方。十方相空。是爲大空。問曰。十方空何以名爲大空。答曰。東方無邊故名爲大。亦一切處有故名爲大。遍一切色故名爲大。常有故名爲大。益世間故名爲大。令衆生不迷悶故名爲大。如是大方能破故名爲大空。余空破因緣生法。作法粗法易破故不名爲大。是方非因緣生法。非作法微細法難破故名爲大空。問曰。若佛法中無方。叁無爲虛空智緣盡非智緣盡亦所不攝。何以言有方。亦是常是無爲法非因緣生法。非作法微細法。答曰。是方法聲聞論議中無。摩诃衍法中以世俗谛故有。第一義中一切法不可得。何況方。如五衆和合假名衆生。方亦如是。四大造色和合中。分別此間彼間等。假名爲方。日出處是則東方。日沒處是則西方。如是等是方相。是方自然常有故非因緣生。亦不先無今有今有後無故。非作法非現前知故。是微細法。問曰。方若如是雲何可破。答曰。汝不聞。我先說。以世俗谛故有。第一義故破。以俗谛有故不墮斷滅中。第一義破故不墮常中。是名略說大空義。問曰。第一義空亦能破無作法無因緣法細微法。何以不言大空。答曰。前已得大名故不名爲大。今第一義名雖異義實爲大。出世間以涅槃爲大。世間以方爲大。以是故第一義空亦是大空。複次破大邪見故。名爲大空。如行者以慈心緣東方一國土衆生。複緣一國土衆生。如是展轉緣時。若謂盡緣東方國土則墮邊見。若謂未盡則墮無邊見。生是二見故即失慈心。若以方空破是東方則滅有邊無邊見。若不以方空破東方者則隨東方心。隨心不已慈心則滅邪心則生。譬如大海潮時至其常限水則旋還。魚若不還則漂在露地有諸苦患。若魚有智則隨水還永得安隱。行者如是。若隨心不還則漂在邪見。若隨心還不失慈心。如是破大邪見故。名爲大空。第一義空者。第一義名諸法實相。不破不壞故。是諸法實相亦空。何以故。無受無著故。若諸法實相有者應受應著。以無實故不受不著。若受著者即是虛诳。複次諸法中第一法名爲涅槃。如阿毗昙中說。雲何有上法一切有爲法及虛空非智緣盡。雲何無上法智緣盡。智緣盡是即涅槃。涅槃中亦無涅槃相。涅槃空是第一義空。問曰。若涅槃空無相。雲何聖人乘叁種乘入涅槃。又一切佛法皆爲涅槃故說。譬如衆流皆入于海。答曰。有涅槃是第一寶無上法。是有二種。一者有余涅槃。二無余涅槃。愛等諸煩惱斷。是名有余涅槃。聖人今世所受五衆盡更不複受。是名無余涅槃。不得言涅槃無。以衆生聞涅槃名生邪見著涅槃音聲而作戲論。若有若無。以破著故說涅槃空。若人著有是著世間。若著無則著涅槃。破是凡人所著涅槃。不破聖人所得。何以故。聖人于一切法中不取相故。複次愛等諸煩惱假名爲縛。若修道解是縛得解脫。即名涅槃。更無有法名爲涅槃。如人被械得脫而作戲論。是械是腳何者是解脫。是人可怪于腳械外更求解脫。衆生亦如是。離五衆械更求解脫法。複次一切法不離第一義。第一義不離諸法實相。能使諸法實相空。是名爲第一義空。如是等種種名爲第一義空

　　有爲空無爲空者。有爲法名因緣和合生。所謂五衆十二入十八界等。無爲法名無因緣。常不生不滅如虛空。今有爲法二因緣故空。一者無我無我所及常相不變異不可得故空。二者有爲法有爲法相空不生不滅無所有故。問曰。我我所及常相不可得故應空。雲何言有爲法有爲法相空。答曰。若無衆生法無所依。又無常故無住時。無住時故不可得。知是故法亦空。問曰。有爲法中常相不可得。不可得者。爲是衆生空爲是法空。答曰。有人言。我心顛倒故計我爲常。是常空則入衆生空。有人言。以心爲常如梵天王說是四大。四大造色悉皆無常。心意識是常。是常空則入法空。或有人言。五衆即是常。如色衆雖有變化而亦不滅。余衆如心。說五衆空即是法空。是故常空亦入法空中。複次有爲法無爲法空者。行者觀有爲法無爲法實相無有作者。因緣和合故有。皆是虛妄。從憶想分別生。不在內不在外不在兩中間。凡夫顛倒見故有。智者于有爲法不得其相知但假名。以此假名導引凡夫。知其虛诳無實無生無作心無所著。複次諸賢聖人不緣有爲法而得道果。以觀有爲法空故。于有爲法心不系著故。複次離有爲則無無爲。所以者何。有爲法實相即是無爲。無爲相者則非有爲但爲衆生顛倒故分別說。有爲相者生滅住異。無爲相者不生不滅不住不異。是爲入佛法之初門。若無爲法有相者則是有爲。有爲法生相者則是集谛。滅相者則是盡谛。若不集則不作。若不作則不滅。是名無爲法如實相。若得是諸法實相。則不複墮生滅住異相中。是時不見有爲法與無爲法。合不見無爲法與有爲法。合于有爲法無爲法不取相。是爲無爲法。所以者何。若分別有爲法無爲法。則于有爲無爲而有礙。若斷諸憶想分別滅諸緣。以無緣實智不墮生數中。則得安隱常樂涅槃。問曰。前五空皆別說。今有爲無爲空何以合說。答曰。有爲無爲法相待而有。若除有爲則無無爲。若除無爲則無有爲。是二法攝一切法。行者觀有爲法無常苦空等過。知無爲法所益處廣。是故二事合說。問曰。有爲法因緣和合生。無自性故空。此則可爾。無爲法非因緣生法。無破無壞常若虛空。雲何空。答曰。如先說若除有爲則無無爲。有爲實相即是無爲。如有爲空無爲亦空。以二事不異故。複次有人聞有爲法過罪而著無爲法。以著故生諸結使。如阿毗昙中說。八十九有爲法緣六無爲法緣叁當分別。欲界系盡谛所斷無明使。或有爲緣或無爲緣。何者有爲緣。盡谛所斷有爲法緣使相應無明使。何者無爲緣。盡谛所斷有爲法緣使不相應無明使。色無色界無明亦如是。以此結使故能起不善業。不善業故墮叁惡道。是故言無爲法空。無爲法緣使。疑邪見無明。疑者于涅槃法中有耶無耶。邪見者若生心言定無涅槃。是邪疑相應無明。及獨無明合爲無明使。問曰。若雲無爲法空與邪見何異。答曰邪見人不信涅槃。然後生心言定無涅槃法。無爲空者破取涅槃相是爲異。複次若人舍有爲著無爲。以著故無爲即成有爲。以是故雖破無爲而非邪見。是名有爲無爲空。畢竟空者。以有爲空無爲空破諸法令無有遺余。是名畢竟空如漏盡阿羅漢名畢竟清淨。阿那含乃至離無所有處欲不名畢竟清淨。此亦如是。內空外空內外空十方空第一義空有爲空無爲空。更無有余不空法。是名畢竟空。複次若人七世百千萬億無量世貴族是名畢竟貴。不以一世二叁世貴族爲真貴也。畢竟空亦如是。從本已來無有定實不空者。有人言。今雖空最初不空。如天造物始及冥初微塵。是等皆空。何以故。果無常因亦無常。如虛空不作果亦不作因。天及微塵等亦應如是。若是常不應生無常。若過去無定相未來現在世亦如是。于叁世中無有一法定實不空者。是名畢竟空。問曰。若叁世都空。乃至微塵及一念無所有者。則是大可畏處。諸智慧人以禅定樂故舍世間樂。以涅槃樂故舍禅定樂。今畢竟空中乃至無有涅槃。依止何法得舍涅槃。答曰。有著吾我人以一異相分別諸法。如是之人則以爲畏。如佛說凡夫人大驚怖處。所謂無我無我所。複次有爲法有叁世。以有漏法故生著處。涅槃名一切愛著斷。雲何于涅槃而求舍離。複次如比丘破四重禁。是名畢竟破戒。不任得道。又如作五逆罪。畢竟閉叁善道。若取聲聞證者畢竟不得作佛。畢竟空亦如是。于一切法畢竟空無複有余。問曰。一切法畢竟空是事不然。何以故。叁世十方諸法乃至法相法住必應有實。以有一法實故余法爲虛妄。若無一法實者亦不應有諸虛妄法是畢竟空。答曰。無有乃至一法實者。何以故。若有乃至一法實者。是法應有若有爲若無爲。若是有爲有爲空中已破。若是無爲無爲空中亦破。如是世間出世間。若世間內空外空內外空大空已破。若出世間第一義空已破。色法無色法有漏無漏法等亦如是。複次一切法皆畢竟空。是畢竟空亦空。空無有法故亦無虛實相待。複次畢竟空者破一切法令無遺余故名畢竟空。若小有遺余不名畢竟。若言相待故應有是事不然。問曰。諸法不盡空。何以故。因緣所生法空。而因緣不空。譬如梁椽因緣和合故名舍。舍空而梁椽不應空。答曰。因緣亦空因緣不定故。譬如父子。父生故名爲子。生子故名爲父。複次最後因緣無所依止故。如山河樹木衆生之類皆依止地。地依止水。水依止風。風依止虛空。虛空無所依止。若本無所依止末亦無所依止。以是故當知一切法畢竟空。問曰。不然。諸法應有根本。如神通有所變化所化雖虛而化主不空。答曰。凡夫人見所化物不久故謂之爲空。化主久故謂之爲實。聖人見化主複從前世業因緣和合生。今世複集諸善法。得神通力故能作化。如般若波羅蜜後品中說。有叁種變化。煩惱變化業變化法變化（法法身…

《大智度論叁十二》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…