《大智度論》叁十四 ▪第2页

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁慈方便願與衆生樂。後實見受樂是心相應法名爲慈法。是法或色界系或不系是爲真慈。是方便慈欲界系。常隨心行隨心生無形無對能緣法非業。業相應而隨業行共業生。非先業果報得。修行修身證慧證。或思惟斷或不斷。離色界欲時得斷。知有覺有觀亦無覺有觀亦無覺無觀。或有喜或無喜或有息或無息亦凡夫人亦聖人。或樂受相應或不苦不樂受相應。先緣得解相後緣實義。根本四禅中亦過四禅依止四禅。得者牢固有力。慈應言親愛無怨無诤故名爲親愛。能緣無量衆生故名爲無量能利益衆生。能離欲故名爲梵行。慈心余論議如四無量中說。問曰。修定福中。佛何以但說慈心不說余。答曰。四無量中慈心能生大福德。悲心憂愁故舍福德。喜心自念功德故福德不深。舍心放舍故福亦少。複次佛說慈心有五利不說余。何等五。一者刀不傷。二者毒不害。叁者火不燒。四者水不沒。五者于一切嗔怒惡害衆生中見皆歡喜。悲心等叁事不爾。以是故說修定福爲慈。余者隨從及諸能生果報有漏定。勸導福處者。若比丘不能坐禅不能誦經。教化勸導修立福德。或有比丘能坐禅誦經。見諸比丘衣食乏少。力能引致亦行勸導。及諸菩薩憐愍衆生故以福德因緣勸化之。又出家人若自求財于戒有失。是故勸導以爲因緣。財福者。衣服飲食臥具醫藥金銀車馬田宅等。問曰。上言布施福處此言財福有何等異。答曰。布施者。總攝一切施財施法施俗施道施。今欲分別法施財施。法施者如佛以大慈故初轉法輪無量衆生得道。後舍利弗逐佛轉法輪。余諸聖人雖非轉法輪亦爲衆生說法得道。亦名法施。複有遍吉菩薩觀世音得大勢文殊師利彌勒菩薩等。以二種神通力。果報神通修得神通住是中以福德方便力光明神足等種種因緣開度衆生亦名法施。諸辟支佛飛騰虛空而說一偈。引導衆生令殖善根亦名法施。又佛弟子未得聖道者坐禅誦經。不壞諸法相教化弟子皆名法施。如是等種種名爲法施相。以是故說菩薩欲立衆生于六種施福者。當學般若波羅蜜

　　複次舍利弗。菩薩摩诃薩欲得五眼者。當學般若波羅蜜

　　何等五。肉眼天眼慧眼法眼佛眼。肉眼見近不見遠見前不見後見外不見內見晝不見夜見上不見下。以此礙故求天眼。得是天眼遠近皆見。前後內外晝夜上下悉皆無礙。是天眼見和合因緣生假名之物不見實相。所謂空無相無作無生無滅。如前中後亦爾。爲實相故求慧眼。得慧眼不見衆生。盡滅一異相舍離諸著不受一切法。智慧自內滅是名慧眼。但慧眼不能度衆生。所以者何。無所分別故。以是故生法眼。法眼令是人行是法得是道。知一切衆生各各方便門令得道證。法眼不能遍知度衆生方便道。以是故求佛眼。佛眼無事不知。覆障雖密無不見知。于余人極遠于佛至近。于余幽闇于佛顯明。于余爲疑于佛決定。于余微細于佛爲粗。于余甚深于佛甚淺。是佛眼無事不聞無事不見。無事不知無事爲難。無所思惟一切法中佛眼常照。後品五眼義中當廣說

　　菩薩摩诃薩。欲以天眼見十方如恒河沙等世界中諸佛。欲以天耳聞十方諸佛所說法。欲知諸佛心。當學般若波羅蜜

　　天眼法所見不過叁千大千世界。今以般若波羅蜜力故見十方恒河沙等國中諸佛。所以者何。般若波羅蜜中。無近無遠無所挂礙故。問曰。如般舟經說。以般舟叁昧力故雖未得天眼而能見十方現在諸佛。此菩薩以天眼故見十方諸佛有何等異。答曰。此天眼不隱沒無記。般舟叁昧離欲人未離欲人俱得。天眼但是離欲人得。般舟叁昧憶想分別常修常習故見。天眼修神通得。色界四大造色眼四邊得遍明相是爲差別。天眼功易譬如日出見色不難。叁昧功難如夜然燈見色不易。天耳亦如是。知諸佛心者。問曰。如上地鈍根不能知下地利根心。菩薩一佛心尚不應知。何況恒河沙等十方諸佛心。答曰。以佛神力故令菩薩知。如經說。一切衆生無知佛心者。若佛以神力令知。乃至蜫蟲亦能知。以是故佛以神力故令菩薩知佛心。複次般若波羅蜜無礙相粗細深淺愚聖都無差別。諸佛心如菩薩心如一如無異。菩薩隨是如故能知諸佛心。複次希有難事不應知而知。以是故言欲得是者。當學般若波羅蜜

　　欲聞十方諸佛所說法。聞已乃至阿耨多羅叁藐叁菩提不忘者。當學般若波羅蜜

　　問曰。一佛所說猶尚難持。何況無量諸佛所說欲憶而不忘。答曰。菩薩以聞持陀羅尼力故。能受堅憶念。陀羅尼力故不忘。複次此中說以般若波羅蜜力畢竟清淨無所著。譬如大海含受衆流。菩薩從十方諸佛所聞法。以般若波羅蜜器大故。能受無量法持而不忘。複次是般若波羅蜜不可譬喻如虛空。如劫燒盡已大雨彌滿。是雨除虛空更無處能受。十方諸佛說法雨從佛口出。除行般若波羅蜜菩薩更無能受者。以是故言欲聞十方諸佛說法。當學般若波羅蜜

　　大智度論釋

　　初品中見一切佛世界義第五十一之一

　　複次舍利弗。菩薩摩诃薩欲見過去未來諸佛世界。及見現在十方諸佛世界。當學般若波羅蜜

　　問曰。若見十方佛則已見世界。今何以複說欲見世界。答曰。菩薩未深入禅定。若見十方世界山河草木。心則散亂故但觀諸佛。如念佛義中說。行者但觀諸佛不觀土地山河樹木。得禅定力已隨意廣觀。複次諸清淨佛國難見故。言欲見諸佛國。當學般若波羅蜜。又一佛有無量百千種世界如先說。有嚴淨有不嚴淨。有雜有畢竟清淨世界。難見故以般若波羅蜜力乃能得見。譬如天子聽正殿則外人可見。內殿深宮無能見者。問曰。十方現在世界可見。過去未來諸佛世界雲何得見。答曰。菩薩有見過去未來叁昧。入是叁昧已見過去未來事如夢中所見。複次菩薩有不滅際叁昧。入是叁昧已不見諸佛有滅者。問曰。此二法非眼雲何能見。答曰。此是智慧假名爲眼。如轉法輪中于四谛中得眼智明覺。複次菩薩見十方現在佛世界。定知過去未來諸佛世界亦爾。所以者何。一切諸佛功德同故。是事如先說。複次是般若波羅蜜中。如現在過去未來等無異。一如一法性故。以是故不應難

　　複次舍利弗。菩薩摩诃薩欲聞十方諸佛所說十二部經修多羅．祇夜．受記經．伽陀．優陀那．因緣經．阿波陀那．如是語經．本生經．廣經．未曾有經．論議經。諸聲聞等聞與不聞盡欲誦受持者。當學般若波羅蜜

　　先說盡欲聞十方諸佛所說法者。當學般若波羅蜜。所說法者即此十二部經。諸經中直說者名修多羅。所謂四阿含諸摩诃衍經。及二百五十戒經。出叁藏外亦有諸經。皆名修多羅。諸經中偈名祇夜。衆生九道中受記。所謂叁乘道六趣道。此人經爾所阿僧祇劫當作佛。若記爾所歲當作佛。記聲聞人今世後世得道。記辟支佛但後世得道。記余六道亦皆後世受報。諸佛法欲與衆生受記。先皆微笑無量種光從四牙中出。所謂青黃赤白缥紫等。從上二牙出者光照叁惡道。從其光明演無量法。說一切作法無常一切法無我安隱涅槃。衆生得遇斯光聞說法者。身心安樂得生人中天上。從是因緣皆得畢苦。從下二牙出者上照人天乃至有頂禅。若聾盲喑痖狂病皆得除愈。六欲天人及阿修羅受五欲樂。遇佛光明聞說法聲。皆厭患欲樂身心安隱。色界諸天受禅定樂時。遇佛光明聞說法聲。亦生厭患來詣佛所。此諸光明複至十方遍照六道。作佛事已還繞身七匝。若記地獄光從足下入。若記畜生光從[跳-兆+尃]入。若記餓鬼光從髀入。若記人道光從齊入。若記天道光從胸入。若記聲聞光從口入。若記辟支佛光從眉間相入。若記得佛光從頂入。若欲受記先現此相。然後阿難等諸弟子發問。一切偈名祇夜。六句叁句五句。句多少不定亦名祇夜亦名伽陀。優陀那者名有法。佛必應說而無有問者。佛略開問端如佛在舍婆提毗舍佉堂上陰地經行。自說優陀那。所謂無我無我所是事善哉。爾時一比丘合掌白佛言。世尊。雲何無我無我所是事善哉。佛告比丘。凡夫人未得無漏道。顛倒覆心故于無我無我所心大驚怖。若佛及佛弟子聞好法者歡喜奉行。無顛倒故不複更作。如是等雜阿含中廣說。又如般若波羅蜜品中。諸天子贊須菩提所說。善哉善哉希有世尊。難有世尊。是名優陀那。又如佛涅槃後諸弟子抄集要偈諸無常偈等作無常品。乃至婆羅門偈等作婆羅門品。亦名優陀那。諸有集衆妙事。皆名優陀那。如是等名優陀那經相。尼陀那者說諸佛法本起因緣。佛何因緣說此事。修多羅中有人問故爲說是事。毗尼中有人犯是事故結是戒。一切佛語緣起事皆名尼陀那。阿波陀那者與世間相似柔軟淺語。如中阿含中長阿波陀那經。長阿含中大阿波陀那。毗尼中億耳阿波陀那。二十億阿波陀那解。二百五十戒經中欲阿波陀那一部。菩薩阿波陀那出一部。如是等無量阿波陀那。如是語經者有二種。一者結句言我先許說者今已說竟。二者叁藏摩诃衍外更有經名一目多迦。有人言目多迦。目多迦名出叁藏及摩诃衍。何等是。如佛說。淨飯王強令出家作佛弟子者佛選擇五百人堪任得道者。將至舍婆提。所以者何。以其未離欲。若近親裏恐其破戒故將至舍婆提。令舍利弗目幹連等教化之。初夜後夜專精不睡。勤修精進故得道。得道已佛還將至本生國。一切諸佛法還本國時與大會諸天衆俱住迦毗羅婆仙人林中。此林去迦毗羅婆城五十裏。是諸釋遊戲園。此諸釋子比丘處舍婆提。時初夜後夜專精不睡故。以夜爲長從林中來。入城乞食。覺道裏長遠。爾時佛知其心有一師子來禮佛足在一面住。佛以是叁因緣故說偈

　　不寐夜長　　疲惓道長　　愚生死長

　　莫知正法

　　佛告比丘。汝未出家時其心放逸多睡眠故不覺夜長。今初夜後夜專精求道減省睡眠故覺夜大長。此迦毗羅婆林。汝本駕乘遊戲不覺爲遠。今著衣持缽步行疲極故覺道長。是師子鞞婆屍佛時作婆羅門師。見佛說法來至佛所。爾時大衆以聽法故無共語者。即生惡念發惡罵言。此諸禿輩與畜生何異。不別好人不知言語。以是惡口業故。從鞞婆屍佛乃至今日。九十一劫常墮畜生中。此人爾時即應得道。以愚癡故自作生死長久。今于佛所心清淨故當得解脫。如是等經名爲出因緣。于何處出。于叁藏摩诃衍中出故名爲出。雲何名因緣。是叁事之本名爲因緣經。本生經者。昔者菩薩曾爲師子在林中住。與一猕猴共爲親友。猕猴以二子寄于師子。時有鹫鳥饑行求食。值師子睡故取猴子而去住于樹上。師子覺已求猴子不得。見鹫持在樹上而告鹫言。我受猕猴寄托二子護之不謹。令汝得去。孤負言信請從汝索。我爲獸中之王。汝爲鳥中之主。貴勢同等宜以相還。鹫言汝不知時吾今饑乏何論同異。師子知其叵得自以利爪掴其脅肉以貿猴子。又過去世時人民多病黃白痿熱。菩薩爾時身爲赤魚。自以其肉施諸病人以救其疾。又昔菩薩作一鳥身在林中住。見有一人入于深水非人行處。爲水神所罥水神罥法著不可解。鳥知解法至香山中取一藥草著其罥上。繩即爛壞人得脫去。如是等無量本生多有所濟。是名本生經。廣經者名摩诃衍。所謂般若波羅蜜經六波羅蜜經華首經法華經佛本起因緣經雲經法雲經大雲經。如是等無量阿僧祇諸經。爲得阿耨多羅叁藐叁菩提故說毗佛略（呂夜反秦言未曾有）經。如佛現種種神力衆生怪未曾有。所謂佛生時身放大光明。照叁千大千世界及幽闇之處。複照十方無量諸佛叁千大千世界。是時于佛母前有清淨好池以浴菩薩。梵王執蓋帝釋洗身二龍吐水。又生時不須扶持而行七步。足迹之處皆有蓮華。而發是言。我是度一切衆生老病死者。地大震動天雨衆花樹出音聲作天伎樂。如是等無量希有事是名未曾有經。論議經者。答諸問者釋其所以。又複廣說諸義。如佛說四谛。何等是四。所謂四聖谛。何等是四。所謂苦集滅道聖谛是名論議。何等爲苦聖谛。所謂生苦等八種苦。何等是生苦。所謂諸衆生各各生處是中受苦。如是等問答廣解其義。是名優波提舍。如摩诃衍中佛說六波羅蜜。何等六。所謂檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。何等是檀波羅蜜。檀波羅蜜有二種。一者具足。二者不具足。何等是具足。與般若波羅蜜和合。乃至十住菩薩所得是名具足。不具足者。初發菩薩心未得無生忍。法未與般若波羅蜜和合是名不具足。乃至禅波羅蜜亦如是。般若波羅蜜具足者有方便力。未具足者無方便力。複次佛所說論議經。及摩诃迦栴延所解修多羅。乃至像法凡夫人如法說者亦名優波提舍。聲聞所不聞者。佛獨與菩薩說法。無諸聲聞聽者。又佛以神通力變身無數。遍至十方一乘世界說法。又複佛爲欲天色天說法。無諸弟子故不得聞。問曰。諸六通阿羅漢。若佛說時雖不在坐以天耳天眼可得見聞。若以宿命通並知過去事何以不聞。答曰。諸聲聞神通力所不及處。是故不聞。複次佛爲諸大菩薩說不可思議解脫經。舍利弗目連在佛左右而不得聞。以不種是聞大乘行法因緣故。譬如坐禅人入一切處定中。能使一切皆水皆火而余人不見。如不可思議解脫經中廣說。盡欲受持者聞而奉行爲受。久久不失爲持◎

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