《大智度論》叁十五

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　◎複次舍利弗。菩薩摩诃薩十方如恒河沙等世界中諸佛所說法。已說今說當說。聞已欲一切信持自行亦爲人說者。當學般若波羅蜜

　　問曰。上已說十方諸佛所說欲憶持不忘當學般若。今何以複說信持叁世佛法。答曰。上說欲憶持十方諸佛法未知是何法故。說十二部經是佛法。及聲聞所不聞者。上但言恒河沙等世界諸佛。今言恒河沙叁世諸佛法。又上但說受持不忘不說受持利益。今言自爲亦爲他人說是故複說

　　複次舍利弗。菩薩摩诃薩過去諸佛說已。未來諸佛當說。欲聞聞已自利亦利他人。當學般若波羅蜜

　　問曰。十方現在佛所說法可受可持。過去已滅未來未有雲何可聞。答曰。此義先已答。今當更說。菩薩有叁昧名觀叁世諸佛叁昧。菩薩入是叁昧中。悉見叁世諸佛聞其說法。譬如外道神仙。于未來世事未有形兆未有言說。以智慧力故亦見亦聞。複次諸菩薩力不可思議。未來世雖未有形未有言說而能見能聞。或以陀羅尼力。或以今事比知過去未來諸事。以是故言欲得是者當學般若波羅蜜

　　十方如恒河沙等諸世界中間闇處日月所不照。欲持光明普照者。當學般若波羅蜜

　　菩薩從兜率天上欲降神母胎。爾時身放光明遍照一切世界及世間幽冥之處。次後生時光明遍照亦複如是。初成道時轉法輪時般涅槃時放大光明皆亦如是。及于余時現大神通放大光明。如欲說般若波羅蜜時。現大神通以大光明遍照世間幽冥之處。如是比處處經中說神通光明。問曰。此是佛力何以故說菩薩。答曰。今言菩薩欲得是者當學般若波羅蜜。諸大菩薩能有是力。如遍吉菩薩觀世音得大勢明網無量光菩薩等能有是力。身出無量光明能照十方如恒河沙等世界。又如阿彌陀佛世界中諸菩薩。身出常光照十萬由旬。問曰。菩薩身光如是本以何業因緣得。答曰。身業清淨故身得莊嚴。如經說。有一鬼頭似豬臭蟲從口出身有金色光明。是鬼宿世作比丘惡口罵詈客比丘。身持淨戒故身有光明。口有惡言故臭蟲從口出。如經說。心清淨優劣故光有上中下。少光大光光音欲界諸天心清淨布施持戒故身有光明。複次有人憐愍衆生故于闇處然燈。亦爲供養尊像塔寺故。亦以明珠戶向明鏡等明淨物布施故身有光明。複次常修慈心遍念衆生心清淨故。又常修念佛叁昧念諸佛光明神德故得身光明。複次行者常修火一切入。又以智慧光明教化愚闇邪見衆生以是業因緣故。得心中智慧明身亦有光。如是等業因緣得身光清淨

　　十方如恒河沙等世界中無有佛名法名僧名。欲使一切衆生皆得正見聞叁寶音者。當學般若波羅蜜

　　菩薩于先無佛法塔寺處。于中起塔。以是業因緣後身得力成就。于無佛法衆處贊歎叁寶。令衆生入于正見。如經說。有人于先無佛塔國土中修立塔廟得梵福德梵名無量福德。以是因緣疾得禅定。得禅定故得無量神通。神通力故能到十方贊歎叁寶正見者。若先不識叁寶功德。因菩薩故得信叁寶。信叁寶故信業因緣罪福。信業因緣故信世間是縛涅槃是解。贊歎叁寶義如八念中說

　　菩薩摩诃薩欲令十方如恒河沙等世界中衆生。以我力故盲者得視聾者得聽狂者得念裸者得衣饑渴者得飽滿者。當學般若波羅蜜

　　菩薩行無礙般若波羅蜜。若得無礙解脫成佛。若作法性生身菩薩。如文殊師利等。在十住地有種種功德具足。衆生見者皆得如願。譬如如意珠所欲皆得。法性生身佛及法性生身菩薩。人有見者皆得所願亦複如是。複次菩薩從初發意已來。于無量劫中治一切衆生九十六種眼病。又于無量世中自以眼布施衆生。又智慧光明破邪見黑闇。又以大悲欲令衆生所願皆得。如是業因緣雲何令衆生見菩薩身而不得眼。余事亦如是。此諸義如放光中說◎

　　◎複次舍利弗。菩薩摩诃薩若欲令十方如恒沙等世界中衆生諸在叁惡趣者。以我力故皆得人身者。當學般若波羅蜜

　　問曰。自以善業因緣故得人身。雲何菩薩言以我力因緣故。令叁惡道中衆生皆得人身。答曰。不言以菩薩業因緣令衆生得人身。但言菩薩恩力因緣故得。菩薩以神通變化說法力故。令衆生修善得人身。如經中說。二因緣發起正見。一者外聞正法。二者內有正念。又如草木內有種子外有雨澤然後得生。若無菩薩衆生雖有業因緣無由發起。以是故知諸佛菩薩所益甚多。問曰。雲何能令叁惡道中衆生皆得解脫。佛尚不能何況菩薩。答曰。菩薩心願欲爾則無過咎。又多得解脫故言一切。如諸佛及大菩薩身遍出無量光明。從是光明出無量化身。遍入十方叁惡道中。令地獄火滅湯冷。其中衆生心清淨故生天上人中。令餓鬼道饑渴飽滿。開發善心得生天人中。令畜生道隨意得食。離諸恐怖開發善心亦得生天人中。如是名爲一切叁惡道得解脫。問曰。如余經說生天人中。此何以但說皆得人身。答曰。于人中得修大功德亦受福樂。天上多著樂故不能修道。以是故願令皆得人身。複次菩薩不願衆生但受福樂。欲令得解脫常樂涅槃。以是故不說生天上

　　欲令十方如恒河沙等世界中衆生。以我力故立于戒叁昧智慧解脫解脫知見。令得須陀洹果乃至阿耨多羅叁藐叁菩提者。當學般若波羅蜜

　　問曰。先已說此五衆道果。今何以更說。答曰。上說但是聲聞法從須陀洹乃至無余涅槃。今雜說叁乘聲聞辟支佛。乃至阿耨多羅叁藐叁菩提

　　複次舍利弗。菩薩摩诃薩欲學諸佛威儀者。當學般若波羅蜜

　　問曰。何等是諸佛威儀。答曰。威儀名身四動止。譬如象王回身而觀行時足離地。四指雖不蹈地而輪迹現。不遲不疾身不傾動。常舉右手安慰衆生。結加趺坐其身正直。常偃右脅累膝而臥。所敷草蓐齊整不亂。食不著味美惡等。一若受人請默然無違。言辭柔渜方便利益不失時節。複次法身佛威儀者。過東方如恒河沙等世界以爲一步。梵音說法亦複如是。法身佛相義如先說

　　複次菩薩摩诃薩欲得如象王視觀者。當學般若波羅蜜。菩薩作是願。使我行時離地四指足不蹈地。我當共四天王天乃至阿迦尼吒天無量千萬億諸天衆圍繞恭敬至菩提樹下者。當學般若波羅蜜

　　如象王視者。若欲回身觀時舉身俱轉。大人相者。身心專一。是故若有所觀身心俱回。譬如師子有所搏撮。不以小物故而改其壯勢。佛亦如是。若有所觀若有所說。身與心俱常不分散。所以者何。從無數劫來集一心法。以是業因緣故頂骨與身爲一無有分解。又以世世破憍慢故不輕衆生觀則俱轉。如尼陀阿波陀那中說。舍婆提國除糞人。而佛以手摩頭教令出家猶不輕之。足離地四指者。佛若常飛。衆生疑怪謂佛非是人類則不歸附。若足到地則衆生以爲與常人不異不生敬心。是故雖爲行地四指不到而輪迹現。問曰。如佛常放丈光足不到地。衆生何以故不盡敬附。答曰。衆生無量劫中積罪甚重。無明垢深于佛生疑。謂是幻師以術诳人。或言足不蹈地生性自爾。如鳥能飛有何奇特。或有衆生。罪重因緣故不見佛相。直謂大威德沙門而已。譬如人重病欲死名藥美食皆謂臭穢。是故不盡敬附。共四天王乃至阿迦尼吒無量千萬億諸天衆恭敬圍繞至菩提樹下者。是諸佛常法。佛爲世尊。至菩提樹下欲破二種魔。一者結使魔。二者自在天子魔。欲成一切智。是諸天衆雲何不恭敬侍送。又諸天世世佐助擁護菩薩。乃至出家時令諸宮人婇女淳惛而臥。捧馬足踰城出。今日事辦。我等當共侍送至菩提樹下。問曰。何以不說刹利婆羅門等無量人侍送。而但說諸天。答曰。佛獨于深林中求菩提樹。非是人行處。是故不說。又以人無天眼他心智故。不知佛當成道。是故不說。複次諸天貴于人故但說天。複次諸佛常樂閑靜處。諸天能隱身不現不妨閑靜。是故但說諸天從。複次菩薩見五比丘舍菩薩而去。而菩薩獨至樹下。是故作是願

　　我當于菩提樹下坐。四天王天乃至阿迦尼吒天以天衣爲座者。當學般若波羅蜜

　　問曰。如經說佛敷草樹下坐而成佛道。今雲何願言以天衣爲座。答曰。聲聞經中說敷草。摩诃衍經中隨衆生所見。或有見敷草樹下。或見敷天綩綖。隨其福德多少所見不同。複次生身佛把草樹下。法性生身佛以天衣爲座。或勝天衣。複次佛于深林樹下成佛。林中人見則奉佛草。若貴人見者當以所貴衣服爲座。但林中無貴人故。時諸龍神天各以妙衣爲座。四天王衣重二兩。忉利天衣重一兩。夜摩天衣重十八铢。兜率天衣重十二铢。化樂天衣重六铢。他化自在天衣重叁铢。色界天衣無重相。欲界天衣從樹邊生無縷無織。譬如薄冰光曜明淨有種種色。色界天衣純金色光明不可稱知。如是等寶衣敷座。菩薩坐上成阿耨多羅叁藐叁菩提。問曰。何以但說諸天敷衣。不說十方諸大菩薩爲佛敷座。諸菩薩等佛將成道時皆爲佛敷座。或廣長一由旬十百千萬億乃至無量由旬高亦如是。此諸寶座是菩薩無漏福德生故。是諸天目所不見何況手觸。十方叁世諸佛降魔得道莊嚴佛事皆悉照見譬如明鏡。如是妙座何以不說。答曰。般若波羅蜜有二種。一者與聲聞菩薩諸天共說。二者但與十住具足菩薩說。是般若波羅蜜中應說菩薩爲佛敷座。所以者何。諸天知佛恩不及一生二生諸大菩薩。如是菩薩雲何不以神通力而供養佛。是中合聲聞說。是故不說

　　我得阿耨多羅叁藐叁菩提時。行住坐臥處欲使悉爲金剛者。當學般若波羅蜜

　　問曰。何以故佛四威儀中地悉爲金剛。答曰。有人言。菩薩至菩提樹下時。于此處坐得阿耨多羅叁藐叁菩提。爾時菩薩入諸法實相中。無有地能舉是菩薩。所以者何。地皆是衆生虛诳業因緣報故有。是故不能舉菩薩欲成佛時實相智慧身。是時坐處變爲金剛。有人言。土在金輪上。金輪在金剛上從金剛際出如蓮花臺直上持菩薩坐處令不陷沒。以是故此道場坐處名爲金剛。有人言成佛道已四種威儀處悉變成金剛。問曰。金剛亦是衆生虛诳業因緣有。雲何能舉佛。答曰。金剛雖是虛诳所成。于地最爲牢固更無勝者。金剛下水諸大龍王以此堅固物奉獻于佛。亦是佛宿世業因緣故得此安立處。又複佛變金剛及四大令爲虛空。虛空不诳。佛智慧亦不诳。二事既同。是故能舉

　　複次舍利弗。菩薩摩诃薩欲出家日即成阿耨多羅叁藐叁菩提。即是日轉法輪。轉法輪時無量阿僧祇…

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