《大智度論》叁十五 ▪第2页

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁衆生遠塵離垢。諸法中得法眼淨。無量阿僧祇衆生一切法不受故。諸漏心得解脫。無量阿僧祇衆生于阿耨多羅叁藐叁菩提得不退轉者。當學般若波羅蜜

　　或有菩薩于惡世邪見衆生中。爲除衆生邪見故。自行勤苦甚難之行。如釋迦文佛。于漚樓頻螺樹林中。食一麻一米。諸外道言。我等先師雖修苦行。不能如是六年勤苦。又複有人謂佛先世惡業今受苦報。有菩薩謂佛爲實受是苦。是故發心我當即以出家日成佛。又有菩薩于好世出家。如大通惠求佛道結加趺坐。經十小劫乃得成佛。菩薩聞是已發心言。願我以出家日即得成佛。有菩薩成佛已不即轉法輪。如然燈佛。成佛已十二年但放光明。人無識者而不說法。又如須扇多佛成佛已無受化者。作化佛留住一劫說法度人自身滅度。又如釋迦文佛。成佛已五十七日不說法。菩薩聞是已。願我成佛已即轉法輪。有佛度衆生有限數。如釋迦文佛轉法輪時。憍陳如一人得初道。八萬諸天諸法中得法眼淨。菩薩聞是已作是願。我轉法輪時令無量阿僧祇人遠塵離垢。諸法中得法眼淨。以釋迦文佛初轉法輪時。一比丘及諸天皆得初道。而無一人得阿羅漢及菩薩道者。是故菩薩願言我作佛時當使無量阿僧祇衆生。一切法不受故諸漏心得解脫。及無量阿僧祇衆生。于阿耨多羅叁藐叁菩提得不退轉。問曰。若一切佛神力功德度衆生皆等。此菩薩何以作此願。答曰。一佛能變作無量阿僧祇身而度衆生。而世界有嚴淨者有不嚴淨者。菩薩若見若聞。是諸佛有苦行難得佛者。有不即轉法輪者。有如釋迦牟尼佛六年苦行成道。又聞初轉法輪時。未有得阿羅漢道者。何況得菩薩道。是故菩薩未聞諸佛力等故作是願。然諸佛神力功德平等無異

　　我得阿耨多羅叁藐叁菩提時。以無量阿僧祇聲聞爲僧。我一說法時便于座上盡得阿羅漢者。當學般若波羅蜜

　　有佛以聲聞爲僧有數有限。如釋迦文尼佛千二百五十比丘爲僧。彌勒佛初會僧九十九億。第二會九十六億。第叁會九十叁億。如是等諸佛僧各各有限有數不同。以是故菩薩願言我當以無量阿僧祇聲聞爲僧。有佛爲衆生說法。一說法得初道。異時更說得二道叁道第四道。如釋迦文尼佛爲五比丘說法得初道。異日得阿羅漢道。如舍利弗得初道。經半月然後得阿羅漢道。摩诃迦葉見佛得初道。過八日已得阿羅漢。如阿難得須陀洹道。二十五歲供養佛已。佛般涅槃後得阿羅漢。如是等諸阿羅漢不一時得四道。以是故菩薩願言我一說法時便于座上盡得阿羅漢

　　我當以無量阿僧祇菩薩摩诃薩爲僧。我一說法時無量阿僧祇菩薩皆得阿鞞跋致

　　菩薩所以作此願者。諸佛多以聲聞爲僧無別菩薩僧。如彌勒菩薩文殊師利菩薩等。以釋迦文佛無別菩薩僧故。入聲聞僧中次第坐。有佛爲一乘說法純以菩薩爲僧。有佛聲聞菩薩雜以爲僧。如阿彌陀佛國菩薩僧多聲聞僧少。以是故願以無量菩薩爲僧。有佛初轉法輪時無有人得阿鞞跋致。以是故菩薩願言我一說法無量阿僧祇人得阿鞞跋致

　　欲得壽命無量光明具足者。當學般若波羅蜜

　　諸佛壽命有長有短。如鞞婆屍佛壽八萬四千歲。如拘樓餐陀佛壽六萬歲。迦那伽牟尼佛壽叁萬歲。迦葉佛壽二萬歲。釋迦文佛壽百歲。少有過者。彌勒佛壽八萬四千歲。如釋迦文佛常光一丈。彌勒佛常光十裏。諸佛壽命光明各有二種。一者隱藏。二者顯現。一者真實。二者爲衆生故隱藏。真實者無量顯現。爲衆生者有限有量。實佛壽不應短。所以者何。諸佛長壽業因緣具足故。如婆伽梵宿世救一聚落人命故得無量阿僧祇壽命。梵世中壽法不過半劫。而此梵天壽獨無量。以是故生邪見言唯我常住。佛到其所破其邪見說其本緣。救一聚落其壽乃爾。何況佛世世救無量阿僧祇衆生。或以財物救濟。或以身命代死。雲何壽限不過百歲。又不殺生戒是長壽業因緣。佛以大慈衆生愛徹骨髓。常能爲衆生故死。何況殺生。又以諸法實相智慧真實不诳故。亦是長壽因緣。菩薩以般若波羅蜜和合持戒諸功德故。得壽命無量。何況佛世世具足此諸無量功德。而壽命有限。複次如一切色中佛身第一。一切心中佛心第一。以是故一切壽命中佛壽亦應第一。如世俗人言。人生于世以壽爲貴。佛爲人中之上壽亦應長。問曰。佛雖有長壽業因緣生于惡世故壽命便短。以此短壽能具佛事。何用長爲。又佛以神通力故一日之中能具佛事。何況百歲。答曰。此間閻浮提惡故佛壽應短。余處好故佛壽應長。問曰。若然者菩薩于此閻浮提淨飯王宮生。出家成道是實佛。余處皆是神通力變化作佛以度衆生。答曰。此言非也。所以者何。余處閻浮提亦各各言我國是實佛。余處爲變化。何以知之。若余處國土自知是化佛。則不肯信受教戒。又如余國土人壽命一劫。若佛壽百歲于彼裁無一日。衆生則起輕慢不肯受教。彼則以一劫爲實。佛以此爲變化化。如首楞嚴經說。神通遍照佛壽七百千阿僧祇劫。佛告文殊屍利。彼佛則是我身。彼佛亦言釋迦文佛則是我身。以是故知諸佛壽命實皆無量。爲度人故現有長短。汝言釋迦文佛以神通力故。所度衆生與人壽不異者。則不須百歲。一日之中可具足佛事。如阿難一時心生是念。如然燈世尊一切勝佛鞞婆屍佛。出于好世壽命極多能具佛事。我釋迦文佛出生惡世壽命極短。將無世尊不能具足佛事耶。爾時世尊入日出叁昧。從身變化出無量諸佛。及無量光明普至十方。一一化佛在諸世界各作佛事。或有說法。或現神通。或現叁昧。或現飯食。如是之比種種因緣施作佛事而度衆生。從叁昧起告阿難曰。汝悉見聞是事不。阿難言。唯然已見。佛告阿難。佛以如是神力能具佛事不。阿難言。假令佛壽一日。大地草木悉爲可度。衆生則能度盡。何況百歲。以是故知。諸佛壽命皆悉無量。爲度人故現有長短。譬如日出影現于水隨水大小水大則影久水小則速滅。若照琉璃頗梨珠山影則久住。又如火燒草木然少則速滅然多則久住。不可以滅處無火故謂多然處亦無。光明長短義亦如是

　　大智度論釋

　　初品中信持無叁毒義第五十二

　　我成阿耨多羅叁藐叁菩提時。世界中無有淫欲嗔恚愚癡。亦無叁毒之名。一切衆生成就如是智慧善施善戒善定善梵行善不娆衆生者。當學般若波羅蜜

　　問曰。若世界無叁毒亦無叁毒名者。佛爲何等故出生其國。答曰。貪欲嗔恚愚癡名爲叁不善根。是欲界系法。佛若說貪欲嗔恚愚癡是欲界系不善。若說染愛無明是則通叁界。有佛世界純諸欲人。爲是衆生故菩薩願言我成佛時國無叁毒及叁毒之名。複有清淨佛國。純阿鞞跋致法性生身菩薩。無諸煩惱。唯有余習。是故言無叁毒之名。若有人言。如菩薩願言。我當度一切衆生。而衆生實不盡度。此亦如是。欲令世界無叁毒之名。亦應實有叁毒不盡。若無叁毒何用佛爲。如地無大闇則不須日照。如經所說若無叁法則佛不出世。若叁法不斷則不得離老病死。叁法者則是叁毒。如叁法經此中應廣說。複次有世界。衆生分別諸法是善是不善是縛是解等。于一相寂滅法中而生戲論。菩薩以是故願言令我世界中衆生不生叁毒。知叁毒實相即是涅槃。問曰。一切衆生得如是智慧是何等智慧。答曰。智慧是世間正見。世間正見中。說有布施有罪福有今世後世有阿羅漢。信罪福故能善布施。信有阿羅漢故能善持戒善禅定善梵行。得正見力故能善不娆衆生。世間正見是無漏智慧根本。以是故說國中無叁毒之名。貪欲有二種。一者邪貪欲。二者貪欲。嗔恚有二種。一者邪嗔恚。二者嗔恚。愚癡有二種。一者邪見愚癡。二者愚癡。是叁種邪毒衆生難可化度。余叁易度。無叁毒名者。無邪叁毒之名。善布施等五事如上放光品中說

　　使我般涅槃後法無滅盡。亦無滅盡之名。當學般若波羅蜜

　　問曰。佛爲法王尚自滅度。雲何言法無滅盡。答曰。如上說。是菩薩願事不必實。一切有爲法。從因緣和合生。雲何常住而不滅。佛如日明法如日沒余光。雲何日沒而余光不滅。但久住故無能見滅者故名不滅。複次是菩薩見諸佛法住有多有少。如迦葉佛法住七日。如釋迦牟尼佛法住千歲。是故菩薩發是願言。法雖有爲願令相續不滅如火得薪相傳不絕。複次諸法實相名爲佛法。是實法相不生不滅不斷不常不一不異不來不去不受不動不著不依無所有。如涅槃相。法相如是。雲何有滅。問曰。法相如是者。一切佛法皆應不滅。答曰。如所言諸法實相無有滅者有人憶想分別取諸法相壞實法相。用二法說是故有滅。實相法中無有滅也。複次行般若波羅蜜無礙法集無量功德故。隨其本願法法相續無有見其滅者。譬如仰射虛空箭去極遠人雖不見要必當墮

　　我得阿耨多羅叁藐叁菩提時。十方如恒河沙等世界中衆生聞我名者。必得阿耨多羅叁藐叁菩提。欲得如是等功德者。當學般若波羅蜜

　　問曰。有人生值佛世在佛法中。或墮地獄者如提婆達俱迦利诃多釋子等。叁不善法覆心故墮地獄。此中雲何言去佛如恒河沙等世界。但聞佛名便得道耶。答曰。上已說有二種佛。一者法性生身佛。二者隨衆生優劣現化佛。爲法性生身佛故。說乃至聞名得度。爲隨衆生現身佛故。說雖共佛住隨業因緣有墮地獄者。法性生身佛者。無事不濟。無願不滿。所以者何。于無量阿僧祇劫積集一切善本功德。一切智慧無礙具足。爲衆聖主諸天及大菩薩希能見者。譬如如意寶珠難見難得。若有見者所願必果。如喜見藥。其有見者衆患悉除。如轉輪聖王。人有見者無不富足。如釋提桓因。有人見者隨願悉得。如梵天王衆生依附恐怖悉除。如人念觀世音菩薩名者悉脫厄難。是事尚爾。何況諸佛法性生身。問曰。釋迦文佛亦是法性生身分無有異體。何以故。佛在世時有作五逆罪人饑餓賊盜如是等惡。答曰。釋迦文佛本誓。我出惡世欲以道法度脫衆生。不爲富貴世樂故出。若佛以力與之則無事不能。又亦是衆生福德力薄罪垢深重故。不得隨意度脫。又今佛但說清淨涅槃。而衆生譏論誹謗言。何以多畜弟子化導人民。此亦是系縛法。但以涅槃法化猶尚譏謗。何況雜以世樂。如提婆達欲令足下有千輻相輪故。以鐵作模燒而爍之。爍已足壞身惱大呼。爾時阿難聞已涕泣白佛。我兄欲死願佛哀救佛即伸手就摩其身發至誠言。我看羅睺羅與提婆達等者彼痛當滅。是時提婆達衆痛即除。執手觀之知是佛手便作是言。淨飯王子以此醫術足自生活。佛告阿難。汝觀提婆達不。用心如是雲何可度。若好世人則無是咎。如是衆生若以世樂不得度也。是事種種因緣上已廣說。以是故說聞佛名有得道者有不得者。複次佛身無量阿僧祇種種不同。有佛爲衆生說法令得道者。有佛放無量光明衆生遇之而得道者。有以神通變化指示其心而得道者。有佛但現色身而得道者。有佛遍身毛孔出衆妙香衆生聞之而得道者。有佛以食與衆生令得道者。有佛衆生但念而得道者。有佛能以一切草木之聲而作佛事令衆生得道者。有佛衆生聞名而得道者。爲是佛故說言我作佛時其聞名者皆令得度。複次聞名不但以名便得道也。聞已修道然後得度。如須達長者。初聞佛名內心驚喜。詣佛聽法而能得道。又如贳夷羅婆羅門。從雞泥耶結發梵志所。初聞佛名心即驚喜。直詣佛所聞法得道。是但說聞名聞名爲得道因緣非得道也問曰。此經言聞諸佛名即時得道。不言聞名已修道乃得。答曰。今言即時不言一心中。但言更無異事聞之故言即時。譬如經中說。修慈心時即修七覺意。難者言。慈叁昧有漏是緣衆生法。雲何得即時修七覺。答者言。從慈起已即修七覺。更無余法故言即時。即時有二種。一者同時。二者雖久更無異法。即是心而得修七覺亦名即時。複次有衆生福德淳熟結使心薄應當得道。若聞佛名即時得道。又複以佛威力故聞即得度。譬如熟癰若無治者得小因緣而便自潰。亦如熟果。若人無取微風因緣便自隨落。譬如新淨白[疊*毛]易爲受色。爲是人故說若聞佛名。即時得道。譬如鬼神著人聞仙人咒名即時舍去。問曰。過如恒河沙等世界誰傳此名令彼得聞。答曰。佛以神力舉身毛孔放無量光明。一一光上皆有寶華。一一華上皆有坐佛。一一諸佛各說妙法以度衆生。又說諸佛名字。以是故聞。如放光中說。複次諸大菩薩以本願欲至無佛法處稱揚佛名。如此品中說者是故得聞。複有大功德人從虛空中聞佛名號。如薩陀波侖菩薩。又有從諸天聞。或從樹木音聲中聞。或從夢中。複次諸佛有不可思議力故自往語。或以聲告。又如菩薩作願誓度一切衆生。以是故說我成佛時過如恒河沙等世界衆生聞我名皆得成佛欲得是者當學般若波羅蜜

　　問曰。上欲得諸功德及諸所願。是諸事皆是衆行和合所成。何以故。但說當學般若波羅蜜。答曰。是經名般若波羅蜜。佛欲解說其事。是故品品中皆贊般若波羅蜜。複次般若波羅蜜是諸佛母。父母之中母功最重。是故佛以般若爲母。般舟叁昧爲父。叁昧唯能攝持亂心令智慧得成。而不能觀諸法實相。般若波羅蜜。能遍觀諸法分別實相。無事不達。無事不成。功德大故。名之爲母以是故行者雖行六波羅蜜及種種功德和合能具衆願。而但說當學般若波羅蜜。複次如般若後品中說。若無般若波羅蜜余五事不名波羅蜜。雖普修衆行亦不能滿具諸願。如種種畫彩若無膠者亦不中用。衆生從無始世界中來。雖修布施持戒忍辱精進一心智慧。受世間果報已而複還盡。所以者何。離般若波羅蜜故。今以佛恩以般若波羅蜜修行六事故得名波羅蜜。成就佛道使佛佛相續而無窮盡。複次菩薩行般若波羅蜜時。普觀諸法皆空。空亦複空。滅諸觀得無礙般若波羅蜜。以大悲方便力還起諸功德業。此清淨業因緣故無願不得。余功德離般若波羅蜜無有無礙智慧。雲何言欲得諸願當學檀波羅蜜等。複次又以五波羅蜜離般若不得波羅蜜名字。五波羅蜜如盲。般若波羅蜜如眼。五波羅蜜如壞瓶盛水。般若波羅蜜如盛熟瓶。五波羅蜜如鳥無兩翼。般若波羅蜜如有翼之鳥。如是等種種因緣故般若波羅蜜能成大事。以是故言欲得諸功德及願當學般若波羅蜜

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