《大智度論》叁十六

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　佛告舍利弗。若菩薩摩诃薩行般若波羅蜜能作是功德。是時四天王皆大歡喜意念言。我等當以四缽奉上菩薩。如前天王奉先佛缽

　　問曰。前品說已具。今何以重說。答曰。前雖歎般若波羅蜜事未具足。聞者無厭。是故複說。複次初品但贊般若波羅蜜力。今贊行者能作是功德。四天王等歡喜奉缽。複次以菩薩能具諸願行故。佛安慰勸進言。有此果報終不虛也。複次般若波羅蜜有二種果。一者成佛度衆生。二者雖未成佛受世間果報。轉輪聖王釋梵天王主叁千世界。世間福樂供養之事悉皆備足。今以世間果報以示衆生故說是事。複次世間欲成大業多有壞亂者。菩薩則不然。內心既定外事亦應。如是等因緣故說此品。問曰。菩薩增益六波羅蜜時。諸天世人何因緣故喜。答曰。諸天皆因十善四禅四無量故生是諸功德。皆由諸佛菩薩故有。若佛出世增益諸天衆減損阿修羅種。若佛不在世阿修羅種多諸天減少。以種雜福不清淨故。若諸佛出世能斷諸天疑網能成大事。如釋提桓因命欲終時心懷怖畏。求佛自救遍不知處。雖見出家之人山澤閑處所供養者。皆亦不能斷其疑網。爾時毗首羯磨天白釋提桓因言。屍毗王苦行奇特世所希有。諸智人言。是人不久當得作佛。釋提桓因言。是事難辦。何以知之。如魚子庵羅樹華發心菩薩。是叁事因時雖多成果甚少。今當試之。帝釋自化爲鷹。毗首羯磨化作鴿。鴿投于王。王自割身肉。乃至舉身上稱以代鴿命。地爲震動。是時釋提桓因等心大歡喜。散衆天華歎未曾有。如是決定大心成佛不久。複次凡夫人肉眼無有智慧。苦身求財以自生活。聞菩薩增益六波羅蜜成佛不久猶尚歡喜。何況諸天。問曰。四天王天叁十叁天有阿修羅難上諸天等無有此患。何以歡喜。答曰。上諸天雖無阿修羅患。若佛不出世生其天上者少。設有生者五欲不妙。所以者何。但修不淨福故。色界諸天宮殿光明壽命亦複如是。複次諸天中有智慧者。能知禅味五欲悉皆無常。唯佛出世能令得常樂涅槃。以世間樂涅槃樂皆由佛菩薩得。是故歡喜。譬如甘美果樹茂盛成就人大歡喜。以樹有種種利益。有庇其蔭者。有用其華食其果實。菩薩亦如是。能以離不善法蔭遮叁惡苦熱。能與人天富樂之華。令諸賢聖得叁乘之果。是故歡喜。問曰。諸天供養事多。何以奉缽。答曰。四天王奉缽。余天供養諸天供養。各有定法。如佛初生時。釋提桓因以天衣奉承佛身。梵天王躬自執蓋。四天王四邊防護。淨居諸天欲令菩薩生厭離心故。化作老病死人及沙門身。又出家時。四天王敕使者捧舉馬足。自四邊侍護菩薩。天帝釋取發于其天上城東門外立發塔。又持菩薩寶衣于城南門外立衣塔。佛至樹下時奉上好草。執金剛菩薩常執金剛衛護菩薩。梵天王請佛轉法輪。如是等各有常法。以是故四天王奉缽。四缽義如先說。問曰。佛一身何以受四缽。答曰。四王力等不可偏受。又令見佛神力合四缽爲一。心喜信淨作是念。我等從菩薩初生至今成佛所修供養功德不虛。問曰。四天王壽命五百歲。菩薩過無量阿僧祇劫然後成佛。今之四天非是後天。何以故喜。答曰。同一姓故。譬如貴姓胤流百世不以遠故爲異。或時行者見菩薩增益六波羅蜜時。心作是願。是菩薩成佛時我當奉缽。是故得生。複次四天王壽五百歲。人間五十歲。爲四天王處一日一夜。亦叁十日爲一月。十二月爲一歲。以此歲壽五百歲。爲人間九百萬歲。菩薩能作是功德者。或近成佛初生四天王足可得值。問曰。如摩诃衍經中說。有佛以喜爲食不食揣食。如天王佛衣服儀容與白衣無異不須缽食。何以言四天王定應奉缽。答曰。定者爲用缽者故不說不用。複次用缽諸佛多不用缽者少。是故以多爲定

　　叁十叁天乃至他化自在天。亦皆歡喜意念言。我等當給侍供養菩薩。減損阿修羅種增益諸天衆。叁千大千世界四天王天乃至阿迦尼吒天。皆大歡喜意念言。我等當請是菩薩轉法輪

　　釋曰。是諸天等。以華香璎珞禮拜恭敬聽法贊歎等供養。亦作是念。人修淨福阿修羅種減增益叁十叁天。我諸天亦得增益。問曰。上六種天已說。何以故。更說叁千大千世界中。乃至阿迦尼吒天歡喜供養。答曰。先說一須彌山上六天。此說叁千大千世界諸天。先但說欲界。今此說欲界色界諸天請佛轉法輪。上雖說淨居諸天種種供養勸助。今請轉法輪事大故。問曰。叁藏中但說梵天請轉法輪。今何以說四天王乃至阿迦尼吒天。答曰。欲界天近故前來。色界都名爲梵。若說梵王請佛已說余天。又梵爲色界初門。說初故後亦說

　　複次衆生有佛無佛常識梵天。以梵天爲世間祖父。爲世人故說梵天。法輪相如先說

　　舍利弗。是菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。增益六波羅蜜時。諸善男子善女人各各歡喜意念言。我等當爲是人作父母妻子親族知識

　　問曰。前已說能作是功德今何以複說增益六波羅蜜。答曰。先說總相今說別相。複次前所說功德中（前品中功德也）種種無量聞者厭惓。今但略說六波羅蜜則盡攝諸功德。複次爲天說故能作諸功德。爲人說故增益六波羅蜜。何以知之。如後說善男子善女人。以是故知。問曰。四天王天乃至阿迦尼吒天。何以不說善天而但人中說善男子善女人。答曰。諸天皆有天眼天耳他心智知供養菩薩故不別說其善。人以肉眼見無知。善者能知供養。以少故別說善者。善者從佛聞法。或從弟子菩薩聞。或聞受記當作佛。又聞佛贊歎其名者故知修善。問曰。何以但說男子女人善。不說二根無根者善。答曰。無根所謂無得道相。是故不說。如毗尼中不得出家。以其失男女相故其心不定。以小因緣故便嗔。結使多故著于世事。多懷疑網不樂道法。雖能少修福事。智慧淺薄不能深入本性轉易。是故不說。聲聞法如是說。摩诃衍中譬如大海無所不容。是無根人或時修善。但以少故不說。所謂少者于男女中是人最少。是人修善者少。譬如白人雖複須發黡子黑不名黑人。二根人結使多。雜亦行男事亦行女事。其心邪曲難可勉濟。譬如稠林曳木曲者難出。又如阿修羅其心不端故常疑于佛謂佛助天。佛爲說五衆。謂有六衆不爲說一。若說四谛謂有五谛不說一事。二根人亦如是。心多邪曲故不任得道。以是故但說男子女人中善者。善相者有慈悲心能忍惡罵。如法句罵品中說

　　能忍惡罵人是名人中上。譬如好良馬可中爲王乘。複次以五種邪語及鞭杖打害縛系等。不能毀壞其心。是名爲善相。複次叁業無失樂于善人不毀他善。不顯己德。隨順衆人不說他過。不著世樂不求名譽。信樂道德之樂。自業清淨不惱衆生。心貴實法輕賤世事。唯好直信不隨他诳。爲一切衆生得樂故自舍己樂。令一切衆生得離苦故以身代之。如是等無量名爲善人相。是相多在男女故說善男子善女人。問曰。善男子善女人何因能作是願。答曰。善男子善女人自知福薄智慧鮮少。習近菩薩欲求過度。譬如沈石雖重依船得度。又善男子善女人。聞菩薩不從一世二世而得成道。無央數世往來生死。便作是念。我當與爲因緣。複次菩薩積德厚故在所生處。衆生皆來敬仰菩薩。以蒙利益重故。若見菩薩舍壽則生是願。我當與菩薩作父母妻子眷屬。所以者何。知習近善人增益功德故。譬如積集衆香香氣轉多。如菩薩先世爲國王太子。見閻浮提人貧窮。欲求如意珠入于大海至龍王宮。龍見太子威德殊妙即起迎逆延前供養。而問之言。何能遠來。太子答曰。我憐閻浮提衆生故。欲求如意寶珠以饒益之。龍言。能住我宮受供一月當以相與。太子即住一月爲龍王贊歎多聞。龍即與珠。是如意珠能雨一由旬。龍言。太子有相不久作佛。我當作多聞第一弟子。時太子複至一龍宮得珠雨二由旬。二月贊歎神通力。龍言。太子作佛不久。我當作神足第一弟子。複至一龍宮得珠雨叁由旬。叁月贊歎智慧。龍言。太子作佛不久。我當作智慧第一弟子。諸龍與珠已言。盡汝壽命珠當還我。菩薩許之。太子得珠至閻浮提。一珠能雨飲食。一珠能雨衣服。一珠能雨七寶利益衆生。又如須摩提菩薩。見燃燈佛從須羅娑女買五莖花不肯與之。即以五百金錢得五莖花女猶不與。而要之言。願我世世常爲君妻當以相與。菩薩以供養佛故即便許之。又妙光菩薩。長者女見其身有二十八相。生愛敬心住在門下。菩薩既到。女即解頸琉璃珠著菩薩缽中。心作是願。我當世世爲此人婦。此女二百五十劫中集諸功德。後生喜見淫女園蓮花中。喜見養育爲女。至年十四。女工世智皆悉備足。爾時有閻浮提王。名爲財主。太子名德主。有大悲心。時出城入園遊觀。諸淫女等導引歌贊德主太子。散諸寶物衣服飲食。譬如龍雨無不周遍。喜德女見太子。自造歌偈而贊太子愛眼視之。目未曾眴而自發言。世間之事我悉知之。以我此身奉給太子。太子問言。汝爲屬誰。若有所屬此非我宜。爾時喜見淫女答太子言。我女生年日月時節皆與太子同。此女非我腹生。我晨朝入園見蓮花中有此女生。我因養育畜以爲女。無以我故而輕此女。此女六十四能無不悉備。女工技術經書醫方皆悉了達。常懷慚愧內心忠直無有嫉妒無邪淫想。我女德儀如是。太子必應納之。德主太子答語女言。姊我發阿耨多羅叁藐叁菩提心。修菩薩道無所愛惜。國財妻子象馬七珍。有所求索不逆人意。若汝生男女及以汝身。有人求者當以施之莫生憂悔。或時舍汝出家爲佛弟子淨居山薮汝亦勿愁。喜德女答言。假令地獄火來燒滅我身終亦不悔。我亦不爲淫欲戲樂故而以相好。我爲勸助阿耨多羅叁藐叁菩提故奉事正士。女又白太子言。我昨夜夢見妙日身佛坐道樹下可往觀之。太子見女端正又聞佛出。以此二因緣故共載一車俱詣佛所。佛爲說法。太子得無量陀羅尼門。女得調伏心志。太子爾時以五百寶花供養于佛。以求阿耨多羅叁藐叁菩提。太子白父王言。我得見妙日身佛大得善利。父王聞已。舍所愛重之物以與太子。與其官屬國內人民俱詣佛所。佛爲說法。王得一切法無闇燈陀羅尼。時王思惟。不可以白衣法攝治國土。受于五欲而可得道。作是思惟已。立德主太子爲王。出家求道。是時太子于月十五日六寶來應。喜德妻變爲寶女。如…

《大智度論叁十六》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…