《大智度論》叁十六 ▪第3页

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁生空。行者觀外法盡空無所有。而謂能知空者不空。是故複說。觀者亦空。是衆生空。聲聞法中多說。一切佛弟子皆知諸法中無我。佛滅後五百歲分爲二分。有信法空。有但信衆生空。言五衆是定有法但受五衆者空。以是故佛說衆生空以況法空。複次我空易知法空難見。所以者何。我以五情求之不可得。但以身見力故憶想分別爲我。法空者色可眼見聲可耳聞。是故難知其空。是二事般若波羅蜜中皆空。如十八空義中說。問曰。如我乃至知者見者爲是一事爲各各異。答曰。皆是一我。但以隨事爲異。于五衆中我我所心起故名爲我。五衆和合中生故名爲衆生。命根成就故名爲壽者命者。能起衆事如父生子名爲生者。乳哺衣食因緣得長是名養育。五衆十二入十八界等諸法因緣是衆法有數故名衆數。行人法故名爲人。手足能有所作名爲作者。力能役他故名使作者。能造後世罪福業故名能起者。令他起後世罪福業故名使起者。後身受罪福果報故名受者。令他受苦樂是名使受者。目睹色名爲見者。五識知名爲知者。複次用眼見色以五邪見觀五衆。用世間出世間正見觀諸法是名見者。所謂眼根五邪見世間正見無漏見是名見者。余四根所知及意識所知通名爲知者。如是諸法皆說是神。此神十方叁世諸佛及諸賢聖求之不可得。但憶想分別強爲其名。諸法亦如是。皆空無實但假爲其名。問曰。是神但有十六名字。更有余名。答曰。略說則十六。廣說則無量。隨事起名如官號差別工能智功。出家得道種種諸名。皆是因緣和合生故無自性。無自性故畢竟空。生空故法空。法空故生亦空

　　菩薩摩诃薩作如是行般若波羅蜜。除佛智慧過一切聲聞辟支佛上。用不可得空故。所以者何。是菩薩摩诃薩諸名字法名字所著處亦不可得故。舍利弗。菩薩摩诃薩能如是行。爲行般若波羅蜜。譬如滿閻浮提竹麻稻茅。諸比丘其數如是。智慧如舍利弗目連等。欲比菩薩行般若波羅蜜智慧。百分不及一。千分百千分乃至算數譬喻所不能及。何以故。菩薩摩诃薩用智慧度脫一切衆生故

　　釋曰。有二因緣故。菩薩智慧勝聲聞辟支佛。一者以空知一切法空亦不見是空。空以不空等一不異。二者以此智慧爲欲度脫一切衆生令得涅槃。聲聞辟支佛智慧但觀諸法空。不能觀世間涅槃爲一。譬如人出獄。有但穿牆而出自脫身者。有破獄壞鎖既自脫身兼濟衆人者。複次菩薩智慧入二法中故勝。一者大悲。二者般若波羅蜜。複有二法。一者般舟叁昧。二者方便。複有二法。一者常住禅定。二者能通達法性。複有二法。一者能代一切衆生受苦。二者自舍一切樂。複有二法。一者慈心無怨無恚。二者乃至諸佛功德心亦不著。如是等種種功德莊嚴智慧故勝聲聞辟支佛。問曰。諸鈍根者可以爲喻。舍利弗智慧利根何以爲喻。答曰。不必以鈍根爲譬喻。譬喻爲莊嚴論議。令人信著故。以五情所見以喻意識。令其得悟。譬如登樓得梯則易上。複次一切衆生著世間樂。聞道得涅槃則不信不樂。以是故以眼見事喻所不見。譬如苦藥服之甚難。假之以蜜服之則易。複次舍利弗于聲聞中智慧第一。比諸佛菩薩未有現焉。如閻浮提者。閻浮樹名其林茂盛。此樹于林中最大。提名爲洲此洲上有此樹林。林中有河底有金沙。名爲閻浮檀金。以閻浮樹故名爲閻浮洲。此洲有五百小洲圍繞通名閻浮提。問曰。諸弟子甚多。何以故說舍利弗目揵連等。滿閻浮提中如竹麻稻茅。答曰。一切佛弟子中。智慧第一者舍利弗。神足第一者目揵連。此二人于佛法中大。于外法中亦大。富樓那．迦郗那．阿那律等。于佛法中雖大。于外法中不如。又此二人常在大衆助佛揚化破諸外道。富樓那等比丘無是功德。是故不說。複次若說舍利弗則攝一切智慧人。若說目揵連則攝一切禅定人。譬喻有二種。一者假以爲喻。二者實事爲喻。今此名爲假喻。所以不以余物爲喻者。以此四物叢生稠致種類又多故。舍利弗目連等比丘滿閻浮提。如是諸阿羅漢智慧和合不及菩薩智慧百分之一。乃至算數譬喻所不能及。問曰。何以不但說算數譬喻所不能及。而說百分千分不及一。答曰。算數譬喻所不能及者是其極語。譬如人有重罪先以打縛楚毒然後乃殺。如聲聞法中常以十六不及一爲喻。大乘法中則以乃至算數譬喻所不能及

　　舍利弗。置閻浮提滿中如舍利弗目連等。若滿叁千大千世界。如舍利弗目連等。複置是事。若滿十方如恒河沙等世界。如舍利弗目連等智慧。欲比菩薩行般若波羅蜜智慧。百分不及一。千分百千分乃至算數譬喻所不能及

　　釋曰。此義同上閻浮提。但以多爲異。問曰。舍利弗目連等雖多智慧無異。何以以多爲喻。答曰。有人謂少無力多則有力。譬如水少其力亦少。又如絕健之人少衆力寡不能製之。大軍攻之則伏。有人謂一舍利弗智慧少則不及菩薩多或能及。佛言雖多不及故以多爲喻。如一切草木力不如火一切諸明勢不及日。亦如十方世界諸山不如一金剛珠。所以者何。菩薩智慧是一切諸佛法本。能令一切衆生離苦得樂。如迦陵毗伽鳥子雖未出[聲-耳+卵]其音勝于衆鳥。何況出[聲-耳+卵]。菩薩智慧亦如是。雖未出無明[聲-耳+卵]勝一切聲聞辟支佛。何況成佛。又如轉輪聖王太子。雖未成就福祚威德勝于一切諸王。何況作轉輪聖王。菩薩亦如是。雖未成佛無量阿僧祇劫集無量智慧福德故。勝于聲聞辟支佛。何況成佛

　　複次舍利弗。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜一日修智慧。出過一切聲聞辟支佛上

　　問曰。先已說除佛智慧過一切聲聞辟支佛上。今何以複重說。答曰。非重說也。上總相說。今別相說。先言一切聲聞辟支佛不及菩薩智慧。今但明不及一日智慧。何況千萬歲

　　舍利弗白佛言。世尊。聲聞所有智慧。若須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛智慧佛智慧。是諸衆智無有差別。不相違背無生性空。若法不相違背無生性空。是法無有別異。雲何世尊言。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜一日修智慧。出過聲聞辟支佛上

　　問曰。上佛已說菩薩摩诃薩修智慧出過聲聞辟支佛上。今舍利弗何以故問。答曰。不問智慧勢力能度衆生。今但問佛及六子智慧。體性法中無有差別者。以諸賢聖智慧皆是諸法實相慧。皆是四谛及叁十七品慧。皆是出叁界入叁脫門成叁乘果慧。以是故說無有差別。複次如須陀洹以無漏智滅結得果。乃至佛亦如是。如須陀洹用二種解脫果。有爲解脫無爲解脫。乃至佛亦如是。如佛入涅槃。須陀洹極遲不過七世。皆同事同緣同行同果報。以是故言無相違背。所以者何。不生性空故。問曰。破無明集諸善法故生智慧。是智慧心相應心共生隨心行。是中雲何說智慧無生性空無有別異。答曰。智慧緣滅谛是不生。因緣和合故無有自性。是名性空。無所分別智慧隨緣得名。如眼緣色生眼識。或名眼識或名色識。智慧雖因緣和合作法。以緣無生性空故名爲無生性空。問曰。諸賢聖智慧皆緣四谛生。何以但說滅谛。答曰。四谛中滅谛爲上。所以者何。是叁谛皆屬滅谛故。譬如人請天子並食群臣亦名供養天子。複次滅谛故說無生。叁谛故說性空。複次有人言是諸智慧性自然不生性自空。所以者何。一切法皆因緣和合故無自性。無自性故不生。問曰。若爾者智慧愚癡無有別異。答曰。諸法如入法性中無有別異。如火各各不同而滅相無異。譬如衆川萬流各各異色異味。入于大海同爲一味一名。如是愚癡智慧入于般若波羅蜜中。皆同一味無有差別。如五色近須彌山自失其色皆同金色。如是內外諸法入般若波羅蜜中皆爲一味。何以故。般若波羅蜜相畢竟清淨故。複次愚癡實相即是智慧。若分別著此智慧即是愚癡。如是愚癡智慧有何別異。初入佛法是癡是慧。轉後深入癡慧無異。以是故是諸衆智無有別異。不相違背。不生性空故無咎

　　佛告舍利弗。于汝意雲何。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜一日修智慧。心念我行道慧益一切衆生。當以一切種智知一切法度一切衆生。諸聲聞辟支佛智慧爲有是事不。舍利弗言。不也世尊

　　釋曰。有四種論。一者必定論。二者分別論。叁者反問論。四者置論。必定論者。如衆生中世尊爲第一。一切法中無我世間不可樂。涅槃爲安隱寂滅業因緣不失。如是等名爲必定論。分別論者。如無畏太子問佛。佛能說是語令他人嗔不。佛言。是事當分別答。太子言。諸尼健子輩了矣。佛或時無憐愍心故出衆生于罪中。而衆生嗔。然衆生後當得利。爾時無畏之子坐其膝上。佛問無畏。汝子或時吞諸瓦石草木汝聽咽不。答言。不聽。先教令吐。若不肯吐左手捉耳右手擿口。縱令血出亦不置之。佛言。汝不愍之耶。答言。愍之深故爲出瓦石。雖當時痛後得安隱。佛言。我亦如是。若衆生欲作重罪。善教不從以苦言谏之。雖起嗔恚後得安隱。又如五比丘問佛受樂得道耶。佛言。不必定。有受苦得罪受苦得樂。有受樂得罪受樂得福。如是等名爲分別論。反問論者。還以所問答之。如佛告比丘。于汝意雲何。是色常耶無常耶。比丘言。無常。若無常是苦不。答言苦。若法是無常苦聞法聖弟子著是法。言是法是我是我所不。答曰。不也世尊。佛告比丘。從今已後所有色。若過去若未來若現在。若內若外。若好若醜。是色非我所。我非此色所。如是應以正實智慧知。受想行識亦如是。如是等名反問論。置論者。如十四難。世間有常世間無常。世間有邊世間無邊。如是等是名爲置論。今佛以反問論答舍利弗。以舍利弗智于事未悟。佛反問事端令其得解。菩薩度衆生智慧名爲道慧。如後品中說。薩婆若慧是聲聞辟支佛事。一切種智慧是諸佛事。道種慧是菩薩事。複次八聖道分爲實道。令衆生種種因緣入道。是名道慧。令衆生住于道中。是爲利益。聲聞種辟支佛種佛種。又複一切智慧無所不得。是名一切種。若有爲若無爲用一切種智知。得佛道已應度一切衆生利益一切衆生。或大乘或聲聞乘或辟支佛乘。若不入叁乘道教修福德受天上人中富樂。若不能修福以今世利益之事衣食臥具等。若複不得當以慈悲心利益。是名度一切衆生。問曰。若佛知一切聲聞辟支佛不能爲衆生。何以故問。答曰。佛意如是。欲令舍利弗口自說諸聲聞辟支佛不如菩薩。是故佛問。舍利弗言。不也世尊。所以者何。聲聞辟支佛雖有慈心。本不發心願度一切衆生。亦不回善根向阿耨多羅叁藐叁菩提。以是故菩薩一日修智慧。過聲聞辟支佛上

　　舍利弗。于汝意雲何。諸聲聞辟支佛頗有是念我等當得阿耨多羅叁藐叁菩提度一切衆生令得無余涅槃不。舍利弗言。不也世尊。佛告舍利弗。以是因緣故。當知諸聲聞辟支佛智慧。欲比菩薩摩诃薩智慧。百分不及一。乃至算數譬喻所不能及

　　問曰。上已反問舍利弗事已定。今何以複問。答曰。以舍利弗欲以須陀洹同得解脫故與諸佛菩薩等。而佛不聽。譬如有人欲以毛孔之空與虛空等。以是故佛重質其事。複次雖同一事義門各異。先言智慧。爲一切衆生故。今言頗有是念。我等當得阿耨多羅叁藐叁菩提。令一切衆生得無余涅槃。無余涅槃者義如先說。複次一聲聞辟支佛尚不作是念。何況一切聲聞辟支佛

　　舍利弗。于汝意雲何。諸聲聞辟支佛頗有是念。我行六波羅蜜成就衆生莊嚴世界具佛十力四無所畏四無礙智十八不共法度脫無量阿僧祇衆生令得涅槃不。舍利弗言。不也世尊

　　釋曰。先略說我當得阿耨多羅叁藐叁菩提。今廣說得阿耨多羅叁藐叁菩提因緣。所謂六波羅蜜乃至十八不共法。六波羅蜜義如先說。教化衆生淨佛世界後當說。余十力等如先說

　　佛告舍利弗。菩薩摩诃薩能作是念。我當行六波羅蜜乃至十八不共法。成阿耨多羅叁藐叁菩提。度脫無量阿僧祇衆生令得涅槃。譬如螢火蟲。不作是念。我力能照一閻浮提普令大明。諸阿羅漢辟支佛亦如是。不作是念。我等行六波羅蜜乃至十八不共法。得阿耨多羅叁藐叁菩提。度脫無量阿僧祇衆生令得涅槃

　　釋曰。所以十方恒河沙舍利弗目連不如一菩薩者。譬如螢火蟲雖衆多各有所照不及于日。螢火蟲亦不作是念。我光明能照一閻浮提。諸聲聞辟支佛不作是念。我智慧能照無量無邊衆生。如螢火蟲夜能有所照日出則不能。諸聲聞辟支佛亦如是。未有大菩薩時。能師子吼說法教化。有菩薩出不能有所作

　　舍利弗。譬如日出時光明遍照閻浮提無不蒙明者。菩薩摩诃薩亦如是。行六波羅蜜乃至十八不共法。得阿耨多羅叁藐叁菩提。度脫無量阿僧祇衆生令得涅槃

　　釋曰。如日天子憐愍衆生故與七寶宮殿俱繞四天下。從初至終常不懈息。爲衆生除諸冷濕照諸闇冥。令各得所。菩薩亦如是。從初發心常行六波羅蜜乃至十八不共法。爲度衆生無有懈息。除不善冷幹竭五欲泥。破愚癡無明教導修善業令各得所。又日明普照無憎無愛。隨其高下深淺悉照。菩薩亦如是。出于世間住五神通。處于虛空放智慧火。照明諸罪福業及諸果報。菩薩以智慧光明滅衆生邪見戲論。譬如朝露見日則消

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