《大智度論》叁十七

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　舍利弗白佛言。雲何菩薩摩诃薩過聲聞辟支佛地。住阿鞞跋致地淨佛道

　　問曰。舍利弗何因作是問。答曰。舍利弗上問衆智無異。佛既種種譬喻明菩薩智勝。意既已解。今問。雲何能過二乘住阿毗跋致地淨佛道。問曰。小乘不住成佛。何以故問淨佛道事。答曰。舍利弗者是隨佛轉法輪。將雖自無益爲利益求佛道衆生故問。又以菩薩大悲多所利益。是故問菩薩事以益衆生。複次舍利弗蒙佛恩故破諸邪見得成道果。欲報恩故問菩薩事。又舍利弗于聲聞地中究盡邊際。所未了者唯菩薩事。是故複問。又以菩薩法甚深微妙雖不能得愛樂故問。譬如見人妙寶已雖自無愛樂故問

　　佛告舍利弗。菩薩摩诃薩從初發意行六波羅蜜。住空無相無作法。能過一切聲聞辟支佛地。住阿毗跋致地淨佛道

　　問曰。是叁事後品中各有因緣。佛今何以並說。答曰。是中略說。後當廣說叁事因緣。又今但說空無相無作因緣。後當說種種功德故合說叁事。問曰。入叁解脫門則到涅槃。今雲何以空無相無作。能過聲聞辟支佛地。答曰。無方便力故入叁解脫門直取涅槃。若有方便力住叁解脫門見涅槃。以慈悲心故能轉心還起。如後品中說。譬如仰射虛空箭箭相拄不令墮地。菩薩如是。以智慧箭仰射叁解脫虛空。以方便後箭射前箭不令墮涅槃之地。是菩薩雖見涅槃直過不住更期大事。所謂阿耨多羅叁藐叁菩提。今是觀時非是證時。如是等應廣說。若過是二地知諸法不生不滅。即是阿毗跋致地。住阿毗跋致地中教化衆生淨佛世界。是爲能淨佛道。複次菩薩住叁解脫門觀四谛。知是聲聞辟支佛法直過四谛入一谛。所謂一切法不生不滅不垢不淨不來不去等。入是一谛中是名阿毗跋致地。住是阿毗跋致地淨佛道地。滅除身口意粗惡之業。及滅諸法中從初已來所失之事。是名淨佛道地

　　舍利弗白佛言。菩薩摩诃薩住何等地能爲諸聲聞辟支佛作福田

　　釋曰。舍利弗深心恭敬菩薩。故今問。菩薩漏結未盡。住何功德能爲諸聲聞辟支佛作福田

　　佛告舍利弗。菩薩摩诃薩從初發意行六波羅蜜。乃至坐道場。于其中間常爲諸聲聞辟支佛作福田

　　釋曰。佛以是義示舍利弗。雖叁解脫門涅槃事同。而菩薩有大慈悲聲聞辟支佛無。菩薩從初發心行六波羅蜜乃至十八不共法。欲度一切衆生具一切佛法故勝

　　何以故。以有菩薩摩诃薩因緣故。世間諸善法生

　　釋曰。佛先已以一因緣益行衆行故。爲諸聲聞辟支佛作福田。今說菩薩外益因緣故。世間有一切諸善法。所以者何。菩薩發心雖未成佛。令可度衆生住叁乘道。不得叁乘者令住十善道。何況成佛。問曰。聲聞辟支佛因緣故亦使世間得善法。何以但說菩薩能令世間有善法。答曰。因聲聞辟支佛世間有善法者。亦皆由菩薩故有。若菩薩不發心者世間尚無佛道。何況聲聞辟支佛。佛道是聲聞辟支佛根本故。複次雖因聲聞辟支佛有善法少。以少故不說。尚不說聲聞辟支佛。何況外道諸師

　　何等是善法。所謂十善道五戒八分成就齋。四禅四無量心四無色定。四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分。盡現于世。以菩薩因緣故。六波羅蜜十八空佛十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲一切種智。盡現于世。以菩薩因緣故。有刹利大姓婆羅門大姓居士大家四天王天乃至非有想非無想天。皆現于世。以菩薩因緣故。有須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛佛。皆現于世

　　問曰。以菩薩因緣故有善法于世可爾。刹利大姓婆羅門大姓居士大家。若世無菩薩亦有此貴姓。雲何言皆從菩薩生。答曰。以菩薩因緣故。世間有五戒十善八齋等。是法有上中下。上者得道。中者生天。下者爲人。故有刹利大姓婆羅門大姓居士大家。問曰。若世無菩薩。世間亦有五戒十善八齋刹利等大姓。答曰。菩薩受身種種。或時受業因緣身。或受變化身。于世間教化。說諸善法及世界法王法世俗法出家法在家法種類法居家法。憐愍衆生護持世界。雖無菩薩法常行世法。以是因緣故皆從菩薩有。問曰。菩薩清淨行大慈悲。雲何說世俗諸雜法。答曰。有二種菩薩。一者行慈悲直入菩薩道。二者敗壞菩薩。亦有悲心治以國法無所貪利。雖有所惱所安者多。治一惡人以成一家。如是立法。人雖不名爲清淨菩薩。得名敗壞菩薩。以是因緣故皆由菩薩有。世間諸富貴皆從二乘道有。二乘道從佛有。佛因菩薩有。若無菩薩說善法者。世間無有天道人道阿修羅道。無有樂受不苦不樂受。但有苦受常有地獄啼哭之聲。菩薩如是大利益故。雲何不名爲世間作福田。舍利弗聞是菩薩有大功德應當供養。心念煩惱未盡。雖有大福不能消其供養。如人雖啖好食以內有病故不能消化。以是故

　　舍利弗白佛言。菩薩摩诃薩淨畢施福不。佛言。不也。何以故。本以淨畢故

　　釋曰以菩薩從初發心時便爲一切衆生供養之上首。所以者何。以決定爲無量無邊阿僧祇衆生代受勤苦。又利益無量阿僧祇衆生令得度脫。欲取一切諸佛法大智慧力故。能令世間即是涅槃。如是種種因緣故言本已淨畢。複次佛重說消施因緣故

　　舍利弗。菩薩摩诃薩爲大施主施何等施諸善法。何等善法。十善道五戒乃至十八不共法一切種智。以是施與

　　釋曰。先說由菩薩因緣世間有善法今說菩薩施善法之主。是爲差別

　　舍利弗白佛言。世尊。菩薩摩诃薩雲何習應般若波羅蜜。與般若波羅蜜相應

　　釋曰。上說一日修般若波羅蜜勝聲聞辟支佛。從是因緣來佛種種贊歎菩薩。如是大功德皆從般若波羅蜜生。是故今問。雲何菩薩習行是般若波羅蜜。與般若波羅蜜相應。複次舍利弗知般若波羅蜜難行難得。如幻如化難可受持。恐行者違錯。故問習應

　　佛告舍利弗。菩薩摩诃薩習應色空。是名與般若波羅蜜相應。習應受想行識空。是名與般若波羅蜜相應。複次舍利弗。菩薩摩诃薩習應眼空。是名與般若波羅蜜相應。習應耳鼻舌身心空。是名與般若波羅蜜相應。習應色空。是名與般若波羅蜜相應。習應聲香味觸法空。是名與般若波羅蜜相應。習應眼界空色界空眼識界空。是名與般若波羅蜜相應。習應耳聲識界鼻香識界舌味識界身觸識界意法識界空。是名與般若波羅蜜相應。習應苦空。是名與般若波羅蜜相應。習應集滅道空。是名與般若波羅蜜相應。習應無明空。是名與般若波羅蜜相應。習應行識名色六處觸受愛取有生老死空。是名與般若波羅蜜相應。習應一切諸法空若有爲若無爲空。是名與般若波羅蜜相應

　　釋曰。五衆者色受想行識。色衆者是可見法。是色因緣故亦有不可見。有對。有對雖不可見亦名爲色。如得道者名爲道人。余出家未得道者亦名爲道人。何等是可見。一處是可見有對色。小分一入攝余九處及無作業名不可見色。有對者十處。無對者唯無作色。有漏無漏等分別亦如是。如經說。色有叁種。有色可見有對。有色不可見有對。有色不可見無對。是故當知非但眼見故。是色內外十處能起五識者皆名色。因是色分故生無作色。複有四種色。內有受不受。外有受不受。複有五種色所謂五塵。複有一種色如經說惱壞相。衆生身色名爲惱壞相。非衆生色亦名惱壞相。惱相因緣故亦名惱。譬如有身則有饑渴寒熱老病刀杖等苦。複有二種色。所謂四大四大造色。內色外色。受色不受色。系色不系色。有色能生罪有色能生福。業色非業色。業色果色。業色報色。果色報色。隱沒無記色。不隱沒無記色。可見色不可見色。有對色無對色。有漏色無漏色。如是等二種分別色。複有叁種色如上可見有對中說。複有叁種色。善色不善色無記色。學色無學色非學非無學色。從見谛所斷生色從思惟所斷生色從無斷生色。複有叁種色。欲界系色色界系色不系色。有色能生貪欲有色能生嗔恚有色能生愚癡。叁結叁漏等亦如是。有色能生不貪善根不嗔善根不愚癡善根。如是等諸叁善根應廣說。有色能生隱沒無記法能生不隱沒無記法。不隱沒無記有二種。有報生有非報生者。如是等二種無記。複有四種色如上受不受中說。四大及造色叁種善不善無記。身業作無作色口業作無作色。受色（受戒時得律儀色）止色（惡不善禁止也）用色（如衆僧受用檀越所施之物）不用色。（余無用之色）如是等四種色。複有五種色。身作無作色口作無作色及非業色五情五塵。粗色動色影色像色诳色。粗色者可見可聞可嗅可味可觸如土石等。動色者有二種。一者衆生動作二者非衆生動作。如水火風動作。地依他故動。下有大風動水水動地。風之動樹。如酒自沸動。如磁石吸鐵。如真珠玉車渠馬瑙夜能自行。皆是衆生先世福德業因緣不可思議。問曰。影色像色不應別說。何以故。眼光明對清淨鏡故反自照見。影亦如是遮光故影現無更有法。答曰。是事不然。如油中見像黑則非本色。如五尺刀中橫觀則面像廣縱觀則面像長則非本面。如大秦水精中玷。玷中皆有面像則非一面像。以是因緣故非還見本像。複次有鏡有人有持者有光明。衆緣和合故有像生。若衆緣不具則像不生。是像亦非無因緣。亦不在因緣中。如是別自有法非是面也。此微色生法如是不同粗色。如因火有煙火滅煙在。問曰。若爾者不應別說影。同是細色故。答曰。鏡中像有種種色影則一色是故不同。是二雖待形俱動形質各異。影從遮明而現。像則從種種因緣生。雖同細色各各差別。诳色者如炎如幻如化如乾闼婆城等。遠诳人眼近無所有。如是等種種無量色總名色衆。受衆者如經說。因眼緣色生眼識。叁事和合故生觸。是觸即時叁衆共生。所謂受想行。問曰。眼識亦與叁衆作因。何以但說觸。答曰。眼識少時住見色便滅。次生意識能分別色好醜。是故不說眼識。因眼色識叁事和合故生觸。觸生心數法。眼識因緣遠故不說。問曰。一切識皆有觸。何以但觸因緣生心數法。答曰。心有二種一者念念生滅心。二者次第相續心。觸亦如是。次第相續觸粗故說因觸生心數法。念念觸微細亦共生心數法不了故不說。若情塵識叁事和合能受苦樂。爾時觸法了了。以是故說因觸生心數法。如色法從因緣和合生。心數法亦如是。從觸法和合生。如色法從和合生。無和合則不生。…

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