《大智度論》叁十七 ▪第2页

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁心數法亦如是。有觸則生無觸則不生。此受衆一種所謂受相。複有二種受。身受心受內受外受。粗細遠近淨不淨等。複有叁種受。苦樂不苦不樂。善不善無記。學無學非學非無學。見谛所斷思惟所斷不斷。因見谛所斷生受。因思惟所斷生受。因不斷生受。或因身見生。不還與身見作因。或因身見生。還與身見作因。或不因身見生。不還與身見作因。複有叁種受。欲界系色界系無色界系。如是等叁種受。複有四種受。內身受外身受內心受外心受。四正勤四如意足等相應受。及四流四縛等相應受。是名四種受。複有五種受。樂根苦根憂根喜根舍根。見苦所斷相應受。乃至思惟所斷相應受。五蓋五結諸煩惱相應受亦如是。複有六受衆。六識相應受。複有意識分別爲十八受。所謂眼見色思惟分別心生喜。眼見色思惟分別心生憂。眼見色思惟分別心生舍。乃至意識亦如是。是十八受中有淨有垢爲叁十六。叁世各有叁十六爲百八。如是等種種因緣分別受義無量名爲受衆。想衆相應行衆識衆亦如是分別。何以故。與受衆相應故。複次佛說有四種想。有小想大想無量想無所有想。小想者覺知小法。如說小法者。小欲小信小色小緣相名爲小想。複次欲界系想名爲小。色界系想名爲大。叁無色天系想名爲無量。無所有處系想是名無所有想

　　複次煩惱相應想名爲小想。煩惱覆故。有漏無垢想名爲大想。諸法實相想名爲無所有想。無漏想名爲無量想。爲涅槃無量法故。複次佛說有六想。眼觸相應生想。乃至意觸相應生想。如是等名爲想衆。行衆者。佛或時說一切有爲法名爲行。或說叁行。身行口行意行。身行者出入息。所以者何。息屬身故。口行者覺觀。所以者何。先覺觀然後語言。意行者受想。所以者何。受苦樂取相心發。是名意行。心數法有二種。一者屬見。二者屬愛。屬愛主名爲受。屬見主名爲想。以是故說是二法爲意行。佛或說十二因緣中叁行。福行罪行無動行。福行者欲界系善業。罪行者不善業。無動行者色無色界系業。阿毗昙除受想余心數法。及無想定滅盡定等心不相應法。是名爲行衆。識衆者內外六入和合故生六覺名爲識。以內緣力大故名爲眼識。乃至名爲意識。問曰。意即是識。雲何意緣力故生意識。答曰。意生滅相故。多因前意故。緣法生意識。問曰。前意已滅雲何能生後識。答曰。意有二種。一者念念滅。二者心次第相續名爲一。爲是相續心故。諸心名爲一意。是故依意而生識無咎。意識難解故。九十六種外道不說依意故生識。但以依神爲本。此五衆四念處中廣說。所以者何。身念處說色衆。受念處說受衆。心念處說識衆。法念處說想衆行衆。問曰。不應有五衆。但應有色衆識衆。識衆隨時分別故有異名。名爲受想行。如不淨識名爲煩惱。淨識名爲善法。答曰。不然。所以者何。若名異故實亦異。若無異法名不應異。若唯有心而無心法者。心不應有垢有淨。譬如清淨池水。狂象入中令其混濁。若清水珠入水即清淨。不得言水外無象無珠。心亦如是。煩惱入故能令心濁。諸慈悲等善法入心令心清淨。以是故不得言煩惱慈悲等法即是心。問曰。汝不聞我先說。垢心即是煩惱。淨心即是善法。答曰。若垢心次第雲何能生淨心。淨心次第雲何當生垢心。以是故是事不然。汝但知粗現之事。不知心數法。不可以不知故便謂爲無。當知必有五衆。問曰。若有者何以不多不少但說五。答曰。諸法各有定限。如手法五指不得求其多少。複次有爲法雖複無量。佛分判爲五分則盡。問曰。若爾者何以故複說十二入十八界。答曰。衆義應爾。入界義異。佛爲法王。爲衆生故或時略說或時廣說。有衆生于色識中不大邪惑。于心數法中多有錯謬故說五衆。有衆生心心數法中不生邪惑。但惑于色。爲是衆生故說色爲十處。心心數法總說二處。或有衆生于心數法中少生邪惑。而多不了色心。爲是衆生故說心數法爲一界。色心爲十七界。或有衆生不知世間苦法生滅。不知離苦道。爲是衆生故說四谛。世間及身皆爲是苦。愛等煩惱是苦因。煩惱滅是苦滅。滅煩惱方便法是名道。或有衆生著吾我故。于諸法中邪見生一異相。或言世間無因無緣。或墮邪因緣。爲是衆生故說十二因緣有人說常法。或說神常。或說一切法常。但滅時隱藏微細非是無也。若得因緣會還出更無異法。爲是人故說一切有爲法皆是作法無有常定。譬如木人。種種機關。木楔和合故能動作。無有實事。是名有爲法。問曰。是中說五衆有何次第。答曰。行者初習觀法先觀粗法。知身不淨無常苦空無我等身患。如是衆生所以著此身者。以能生樂故。谛觀此樂有無量苦常隨逐之。此樂亦無常空無我等。六塵中有無量苦。衆生何因緣生著。以衆生取相故著。如人身一種偏有所著。能沒命隨死取相。受苦樂發動生思等諸行。心行發動時識知離苦得樂方便是爲識。複次衆生五欲因緣故受苦樂。取相因緣故深著是樂。以深著樂故。或起叁毒若叁善根。是名爲行。識爲其主受用上事。五欲即是色。色是根本故初說色衆。余次第有名。余入界諸法等皆由五衆次第。有唯法入法界中增無爲法。四谛中增智緣滅入界乃至有爲無爲法如上說。今五衆等諸法皆是空。何以故。聖主說故。聖有叁種下中上。佛爲其主如星宿月中日爲其最。光明大故。佛得一切智慧故名爲聖主。聖主所說故應當是實。複次以有十八空故一切法空。若但以性空能空一切法。何況十八。若以內空外空能空一切法。何況十八。複次若有法不空應當有二種。色法非色法。是色法分別破裂乃至微塵。分別微塵亦不可得。終卒皆空無色法。乃至念念生滅故皆空。如四念處中說。複次諸法性空但名字。因緣和合故有。如山河草木土地人民州郡城邑名之爲國。巷裏市陌廬館宮殿名之爲都。梁柱椽棟瓦竹壁石名之爲殿。上中下分和合名之爲柱。片片和合故有分名。衆劄和合故有片名。衆微和合故有劄名。是微塵有大有中有小。大者遊塵可見。中者諸天所見。小者上聖人天眼所見。慧眼觀之則無所見。所以者何。性實無故。若微塵實有即是常。不可分裂不可毀壞。火不能燒水不能沒。複次若微塵有形無形二俱有過。若無形雲何是色。若微塵有形則與虛空作分。亦有十方分。若有十方分則不名爲微。佛法中色無有遠近粗細是常者。複次離是因緣名字則無有法。今除山河土地因緣名字更無國名。除廬裏道陌因緣名字則無都名。除梁椽竹瓦因緣名字更無殿名。除叁分因緣名字更無柱名。除片因緣名字則無分名。除劄因緣名字則無片名。除衆微因緣名字則無劄名。除中微塵名字則無大微塵名。除小微塵名字則無中微塵名。除天眼妄見則無小微塵名。如是等種種因緣義故知諸法畢竟空。問曰。若法畢竟空何以有名字。答曰。名字若是有與法俱破。若無則不應難。名字與法俱無有異。以是故知一切法空。複次一切法實空。所以者何。無有一法定故。皆從多法和合生。若無有一亦無有多。譬如樹根莖枝葉和合故有假名樹。若無樹法根莖枝葉爲誰和合。若無和合則無一法。若無一法則亦無多。初一後多故。複次一切諸觀語言戲論皆無實者。若世間常亦不然。世間無常亦不然。有衆生無衆生。有邊無邊有我無我諸法實諸法空皆不然。如先種種論議門中說。若是諸觀戲論皆無者雲何不空。問曰。汝言諸法實諸法空皆不然者。今雲何複言諸法空。答曰。有二種空。一者說名字空但破著有而不破空。二者以空破有亦無有空。如小劫盡時刀兵疾疫饑餓猶有人物鳥獸山河。大劫燒時山河樹木。乃至金剛地下大水亦盡。劫火既滅持水之風亦滅。一切廓然無有遺余。空亦如是。破諸法皆空。唯有空在。而取相著之。大空者破一切法空亦複空。以是故汝不應作是難。若滅諸戲論雲何不空。如是等種種因緣處處說空。當知一切法空。習者隨般若波羅蜜修習行觀不息不休。是名爲習。譬如弟子隨順師教不違師意是名相應。如般若波羅蜜相。菩薩亦隨是相。以智慧觀能得能成就不增不減。是名相應。譬如函蓋大小相稱。雖般若波羅蜜滅諸觀法。而智慧力故。名爲無所不能無所不觀。能如是知不墮二邊。是爲與般若相應

　　複次舍利弗。菩薩摩诃薩習應性空。是名與般若波羅蜜相應。如是舍利弗。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜習應七空。所謂性空自相空諸法空不可得空無法空有法空無法有法空。是名與般若波羅蜜相應

　　問曰。何以不說住十八空。但說住七空。名與般若波羅蜜相應。答曰。佛法中廣說則十八空。略說則七空。如廣說助道法。則有叁十七品。略說則七覺分。複次是七空多用利益衆生故。如大空無始空。或時有衆生起是邪見。爲是故說。性空者。一切諸法性本末尚自空。何況現在。因緣尚空何況果報。自相空者。諸法總相別相盡觀其空心則遠離。用是二空諸法皆空。是名諸法空。從性空故有相相空故諸法皆空。諸法空故更無所得。是名不可得空。用是四種空破一切有法。若以有法有相爲過者取于無法。是故說無法空。若以無法爲非還欲取有法。是故說有法空。先說四空雖破有法。行者心則離有而存于無是則說無法空。若說無法爲非。心無所寄還欲存有。是故略說有法空。以存有心薄故。無法有法空者。行者以無法空爲非心還疑有。若心觀有還疑無法。是故有無俱觀其空。如內外空觀。以是故但說七空。問曰。汝言知一切法空滅諸觀。是名與般若波羅蜜相應。如是觀是名相應。不如是觀則不相應。分別是非故。即亦是觀。雲何言滅。答曰。以是故

　　佛告舍利弗。菩薩摩诃薩習應七空時。不見色若相應若不相應。不見受想行識若相應若不相應。不見色若生相若滅相。不見受想行識若生相若滅相不見色若垢相若淨相。不見受想行識若垢相若淨相

　　釋曰。不見色若生相若滅相者。不見五衆有生有滅。若五衆有生滅相即墮斷滅中。墮斷滅故則無罪無福。無罪無福故與禽獸無異。不見色若垢若淨。不見五衆有縛有解。若五衆是縛性。無有得解脫者。若五衆是淨性者。則無有學道法

　　不見色與受合。不見受與想合。不見想與行合。不見行與識合。…

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