《大智度論》叁十七 ▪第3页

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁何以故。無有法與法合者。其性空故

　　釋曰。心心數法無形。無形故則無住處。以是故色不與受合。如四大及四大所造色二觸和合。心心數法中無觸法。故不得和合。問曰。若爾者何以說受想行識不共和合。答曰。佛此中自說無有法與法合者。何以故。一切法性常空故。若無法與法合亦無有離。複次佛自說因緣

　　舍利弗。色空中無有色受想行識。空中無有識

　　釋曰。何以故。色與空相違。若空來則滅色。雲何色空中有色。譬如水中無火火中無水。性相違故。複次有人言色非實空。行者入空叁昧中見色爲空。以是故言色空中都無有色。受想行識亦如是

　　舍利弗。色空故無惱壞相。受空故無受相。想空故無知相。行空故無作相。識空故無覺相

　　問曰。此義有何次第。答曰。先說五衆空中無五衆。今是中說其因緣。五衆各各自相不可得故。故言五衆空中無五衆

　　何以故。舍利弗。非色異空非空異色。色即是空空即是色。受想行識亦如是

　　釋曰。佛重說因緣。若五衆與空異。空中應有五衆。今五衆不異空。空不異五衆。五衆即是空。空即是五衆。以是故空不破五衆。所以者何。是中佛自說因緣

　　舍利弗。是諸法空相不生不滅不垢不淨不增不減。是空法非過去非未來非現在。是故空中無色無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明亦無無明盡。乃至無老死亦無老死盡。無苦集滅道。亦無智亦無得。無須陀洹無須陀洹果。無斯陀含。無斯陀含果。無阿那含無阿那含果。無阿羅漢無阿羅漢果。無辟支佛無辟支佛道。無佛亦無佛道。舍利弗。菩薩摩诃薩如是習應。是名與般若波羅蜜相應

　　問曰。人皆知空中無所有。不生不滅不垢不淨不增不減無一切法。佛何以分別說五衆等諸法各各空。答曰。有人雖複習空。而想空中猶有諸法。如行慈人。雖無衆生而想衆生得樂。自得無量福故。以是故佛說諸法性常自空。非空叁昧故令法空。如水冷相火令其熱。若言以空叁昧故令法空者。是事不然。智者是無漏八智。得者初得聖道須陀洹果乃至佛道。是義先已廣說

　　舍利弗。是菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。不見般若波羅蜜若相應若不相應。不見檀波羅蜜屍波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禅波羅蜜若相應若不相應。亦不見色若相應若不相應。不見受想行識若相應若不相應。不見眼乃至意色乃至法眼色識界乃至意法識界若相應若不相應。不見四念處乃至八聖道分佛十力乃至一切種智若相應若不相應。如是舍利弗。當知菩薩摩诃薩與般若波羅蜜相應

　　釋曰。菩薩得諸法實相入般若波羅蜜。即于般若波羅蜜不見定相若相應若不相應。何況見有余法。雲何不見般若相應不相應。不見如是行爲應般若波羅蜜。不見不如是行爲不應般若波羅蜜。如常樂我行不應般若波羅蜜。無常苦無我行爲應般若波羅蜜。若行實不應般若波羅蜜。若行空爲應般若波羅蜜。如有無行爲不應般若波羅蜜。如非有非無行爲應般若波羅蜜。般若波羅蜜中皆無是事。般若波羅蜜相畢竟清淨故。五波羅蜜五衆。乃至一切種智亦如是。問曰。般若波羅蜜畢竟清淨應爾。五波羅蜜及余法雲何清淨。答曰。先說五事離般若波羅蜜不名波羅蜜。與般若波羅蜜和合故名波羅蜜。如般若波羅蜜初品中說。雲何名檀波羅蜜。不見施者不見受者無財物故。五衆法是菩薩觀處。與般若波羅蜜和合故。畢竟清淨故。不見相應不相應。十二入十八界十二因緣亦如是。是諸法無有定性無有定法。以是故不見若相應若不相應。十八空四念處乃至大慈大悲一切種智。不見若相應若不相應。問曰。是菩薩非聲聞辟支佛。雲何有叁十七品。未得佛道雲何有十力四無所畏。答曰。是菩薩雖非聲聞辟支佛。亦觀聲聞辟支佛法。欲以聲聞辟支佛道度衆生故。複有人言。行聲聞辟支佛道但不取證。如後品中說。入空無相無作叁昧。菩薩住是叁解脫門作是念言。今是觀時非是證時。或有新發意菩薩。聞有聲聞辟支佛叁十七品法。讀誦正憶念分別。以是故說菩薩有叁十七品。佛十力等亦如是。菩薩自于菩薩十力四無所畏十八不共法中住。住是法中若聞若憶想分別。佛十力四無所畏十八不共法等。甚深微妙亦是我分。複次是菩薩無量阿僧祇劫來。修習佛十力四無所畏等。坐佛樹下時得無礙解脫故增益清淨。譬如勳勞既立然後受其功賞。菩薩亦如是。有是功德乃受其名。是功德皆是般若波羅蜜勢力合故。不見若相應若不相應。此諸法義從六波羅蜜乃至一切智先已說

　　複次舍利弗。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。空不與空合。無相不與無相合。無作不與無作合。何以故。空無相無作無有合與不合。舍利弗。菩薩摩诃薩如是習應。是名與般若波羅蜜相應

　　問曰。一心中無有二空。雲何說空不與空合。答曰。空有二種。一者空叁昧。二者法空。空叁昧不與法空合。何以故。若以空叁昧力合法空者。是法非自性空。又空者性自空。不從因緣生。若從因緣生則不名性空。行者若入時見空出時不見空。當知是虛妄。複次佛自說因緣。空中無合無不合。無相無作亦如是。舍利弗。菩薩如是習應。是名與般若波羅蜜相應。問曰。但一處說。不見與般若波羅蜜相應不相應便足。何以故複更種種說相應不相應因緣。若一處應余則皆應。若一處不應余亦不應。譬如一盲無見千盲俱爾。答曰。不然。若欲以戲論求勝。應如是難。諸法相雖不可說。佛以大慈大悲故種種方便說。又佛說法爲一種衆生得道。爲未悟者重說。又複一說爲斷見谛結使。二說爲斷思惟結使。複更說爲諸余結使分分皆斷。又一說有人得聲聞道。一說種辟支佛道因緣。更一說發阿耨多羅叁藐叁菩提心。更一說行六波羅蜜。更一說行方便得無生忍。更一說得初住地。更一說乃至十住地。更一說爲人故。更一說爲天故。複次是般若波羅蜜相甚深難解難知。佛知衆生心根有利鈍。鈍根者少智爲其重說。若利根者一說二說便悟。不須種種重說。譬如駛馬下一鞭便走驽馬多鞭乃去。如是等種種因緣故。經中重說無咎

　　複次舍利弗。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。入諸法自相空。入已色不作合不作不合。受想行識不作合不作不合。色不與前際合。何以故。不見前際故。色不與後際合。何以故。不見後際故。色不與現在合。何以故。不見現在故。受想行識亦如是

　　釋曰。先說空無相無作無合無不合。今更說因緣入自相空故。五衆不作合不作不合。若一切法自相空。是中無有合不合。合者諸法如其相。如地堅相識知相。如是等自相不在異法。是名爲合。不合者自相不在自法中。略說諸法相不增不減。色不與前際合。何以故。前際空無所有但有名字。若色入過去則滅無所有。雲何與前際合。後際者未有未生。色不應與後際合。現在色生滅不住故不可取相。色不應與現在合。複次佛自說因緣。色不與前際合。非不合。何以故。前際不可見故。色不與後際合非不合。何以故。後際不可見故。色不與現在合。非不合。何以故。現在不可見故。受想行識亦如是

　　複次舍利弗。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。前際不與後際合。後際不與前際合。現在不與前際後際合。前際後際亦不與現在合。叁際名空故。舍利弗。菩薩摩诃薩如是習應者。是名與般若波羅蜜相應

　　問曰。雲何前際後際合。答曰。有人說叁世諸法皆是有。未來法轉爲現在。現在轉爲過去。如泥揣現在瓶爲未來土爲過去。若成瓶時瓶爲現在泥揣爲過去。瓶破爲未來。如是者是爲合。若有叁世相是事不然。以多過故是爲不合。複次叁世合者。如過去法與過去未來現在世作因。現在法與現在未來世作因。未來世法與未來世作因。又過去心心數法緣叁世法。未來現在心心數法亦如是。斷心心數法能緣不斷法。不斷心心數法能緣可斷法。如是等叁世諸法因緣果報共相和合。是名爲合。菩薩不作是合。何以故。如先說過去已滅雲何能爲因能爲緣。未來未有雲何爲因緣。現在乃至一念中不住雲何爲因緣。是名不合。複次佛自說因緣。叁世及名字空故。雲何言合

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