《大智度論》叁十八

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　複次舍利弗。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。薩婆若不與過去世合。何以故。過去世不可見。何況薩婆若與過去世合。薩婆若不與未來世合。何以故。未來世不可見。何況薩婆若與未來世合。薩婆若不與現在世合。何以故。現在世不可見。何況薩婆若與現在世合。舍利弗。菩薩摩诃薩如是習應。是名與般若波羅蜜相應

　　釋曰。菩薩行般若波羅蜜。不觀薩婆若與過去世同。何以故。過去世是虛妄。薩婆若是實法。過去世是生滅相。薩婆若非生滅相。過去世及法求覓不可得。何況薩婆若與過去世合。複次佛自說因緣。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。不見過去世。何況薩婆若與過去世合。未來現在世亦如是。未來世除生滅相其余義同。複次以時故說有叁世。過去未來現在。時義如一時中說。複次薩婆若是十方叁世諸佛真實智慧。叁世者從凡夫虛妄生。雲何與薩婆若合。譬如真金不與弊鐵同相。問曰。如隨喜品中說。菩薩摩诃薩念過去現在諸佛薩婆若智慧等諸功德。回向阿耨多羅叁藐叁菩提。雲何言過去現在世不與薩婆若合。答曰。若以著心取相念薩婆若者。不名回向阿耨多羅叁藐叁菩提。譬如雜毒食初雖香美後不便身。若菩薩分別過去現在諸佛薩婆若者。應與叁世合。今不取相故則無有合。問曰。菩薩亦念未來世當成佛。薩婆若亦自念我當得薩婆若。是名與未來世薩婆若合。雲何言不合。答曰。薩婆若過叁界出叁世。畢竟清淨相。行者但以憶想分別我當得是薩婆若。如世間法憶想當有所得。而是事未生未有。時節未至因緣未會都無處所。雲何當與合。如明當服蘇今已憶臭。又如迦栴延弟子輩言未來世中菩提。語菩薩言。若能修相好身者。我當來處之。如貴家女自恣無難。遣使語貧家子言。汝好莊嚴房舍帏帳種種備具。我當來處汝家中。如是說者是不如法。以是故不得以薩婆若與叁世合。問曰。余法甚多。何以但說薩婆若。答曰。是薩婆若菩薩所歸趣。深心欲得。于叁世中求索故。問曰。何以不于有爲無爲法中求。答曰。後當說一切法中求

　　複次舍利弗。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。色不與薩婆若合。色不可見故。受想行識亦如是。眼不與薩婆若合。眼不可見故。耳鼻舌身意亦如是。色不與薩婆若合。色不可見故。聲香味觸法亦如是。舍利弗。菩薩摩诃薩如是習應名與般若波羅蜜相應

　　問曰。何以但說五衆十二入。不說十八界十二因緣。答曰。應當說。或時誦者忘失。何以知之。佛所說五衆十二入十八界十二因緣事垢淨。五衆十八界十二入十二因緣名爲事。不定是垢不定是淨。是中或有結使生。或有善法生。如田定能生物隨種皆生。衆界入十二因緣是爲事。六波羅蜜乃至一切種智是爲淨種。所以不說垢者。是菩薩結使已薄不以自惱。是故不說。又菩薩智慧深入解諸法空。無諸煩惱但集諸功德。以是故應說十八界十二因緣。如色等事中不應有薩婆若合。所以者何。是薩婆若叁世中不可得故。色等事中亦不可得。是皆世間因緣和合無有定性

　　複次舍利弗。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。檀波羅蜜不與薩婆若合。檀波羅蜜不可見故。乃至般若波羅蜜亦如是。四念處不與薩婆若合。四念處不可見故。乃至八聖道分亦如是

　　問曰。五衆等是世間法。可不與薩婆若合。六波羅蜜雲何不與合。答曰。六波羅蜜有二種。一者世間。二者出世間。爲世間檀波羅蜜故說不與合。出世間檀波羅蜜應與合。複次菩薩行六波羅蜜。漏結未盡。不得與佛薩婆若合。複次佛說六波羅蜜空尚不可見。何況與薩婆若合。叁十七品亦如是。問曰。是六波羅蜜雜有道俗故。叁十七品趣涅槃道雲何不合。答曰。叁十七品是二乘法但爲涅槃。菩薩爲佛道。是故不合。問曰。摩诃衍品中有叁十七品。亦是菩薩道。雲何不與薩婆若合。答曰。有菩薩以著心故。行叁十七品多回向涅槃。是故佛說不合

　　佛十力乃至十八不共法不與薩婆若合。佛十力乃至十八不共法不可見故。舍利弗。菩薩摩诃薩如是習應。是名與般若波羅蜜相應

　　釋曰。是十力乃至十八不共法。雖是妙法爲薩婆若故行。以菩薩漏結未盡故。不應與薩婆若合。複次佛十力等法有叁種。一者菩薩所行雖未得佛道漸漸修習。二者佛所得而菩薩憶想分別求之。叁者佛心所得。上二種不應與合。下一種雖可合而菩薩未得。是故不合。複次空故不可見。不可見故不合。是以皆言不可見故

　　複次舍利弗。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。佛不與薩婆若合。薩婆若不與佛合。菩提不與薩婆若合。薩婆若不與菩提合

　　問曰。菩薩及菩薩法。可不與薩婆若合。雲何佛及菩提複不與合。答曰。佛是人。薩婆若是法。人是假名。法是因緣。衆生乃至知者見者無故佛亦無。衆生中尊上第一是名爲佛。是故不合。複次得薩婆若故名爲佛。若佛得薩婆若。先以是佛不須薩婆若。若非佛得薩婆若者。何以言佛得薩婆若。以是故和合因緣生不得言先後。複次離佛無薩婆若離薩婆若無佛。得薩婆若故名佛。佛所有故名薩婆若。問曰。佛是人故可不與合。菩提是無上道雲何不合。答曰。菩提名爲佛智慧。薩婆若名爲佛一切智慧。十力智爲菩提。第十一如實智名爲薩婆若。二智不得一心中生。複次是十力等諸佛法及佛菩提。皆是菩薩憶想分別非實。唯佛所得薩婆若是實。今此菩提是菩薩菩提。是心中虛妄未實。雲何與薩婆若合。複次此經中佛自說不合因緣

　　何以故。佛即是薩婆若。薩婆若即是佛。菩提即是薩婆若。薩婆若即是菩提。舍利弗。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。如是習應。是名與般若波羅蜜相應。複次舍利弗。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。不習色有不習色無。受想行識亦如是。不習色有常不習色無常。受想行識亦如是。不習色苦不習色樂。受想行識亦如是。不習色我不習色非我。受想行識亦如是。不習色寂滅不習色非寂滅。受想行識亦如是。不習色空不習色非空。受想行識亦如是。不習色有相不習色無相。受想行識亦如是。不習色有作不習色無作。受想行識亦如是。是菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。不作是念。我行般若波羅蜜。不行般若波羅蜜。非行非不行般若波羅蜜。舍利弗。菩薩摩诃薩如是習應。是名與般若波羅蜜相應

　　釋曰。若菩薩觀五衆非有非無。于是亦不著。爾時與般若波羅蜜相應。所以者何。一切世間著二見。若有若無。順生死流者多著有。逆生死流者多著無。我見多者著有。邪見多者著無。複次四見多者著有。邪見多者著無。二毒多者著有。無明多者著無。不知五衆因緣集生著有。不知集者著無。近惡知識及邪見外書故墮斷滅無罪福。中無見者著無。余者著有。或有衆生。謂一切皆空心著是空。著是空故名爲無見。或有衆生。謂一切六根所知法皆有。是爲有見。愛多者著有見見多者著無見。如是等衆生著有見無見。是二種見虛妄非實破中道。譬如人行狹道一邊深水一邊大火二邊俱死。著有著無二事俱失。所以者何。若諸法定實有則無因緣。若從因緣和合生。是法無自性。若無自性即是空。若無法是實則無罪福。無縛無解亦無諸法種種之異。複次有見者與無見者相違。相違故有是非。是非故共诤。有诤故起諸結使。結使故生業。生業故開惡道門。實相中無有相違是非鬥诤。複次著有者事若無常則生憂惱。若著無者作諸罪業死墮地獄受苦。不著有無者無有如是等種種過失。應舍是則得實。複次是五衆若常若無常是事不然。所以者何。若五衆常則無生無滅。無生無滅故則無罪福。無罪福故則無善惡果報。世間如涅槃不壞相。如是妄語誰當信者。現見死亡啼哭。是則衆生無常。如草木雕落華果磨滅。是則外物無常。大劫盡時一切都滅。是爲大無常。如是等種種因緣。如是五衆常不可得。複次無常破常。不應以無常爲是。所以著何。若諸法無常相念念皆滅。則六情不能取六塵。所以者何。內心外塵。俱無住故。不應得緣不應得知。亦無修習因緣果報。因緣多故果報亦多。此事不應得。又以有常見與無常見共诤。如是等種種因緣。五衆無常則不可得苦樂。我非我若空若實。有相無相。有作無作。此義如先處處說。五衆寂滅者。因緣生故無性。無性故寂滅。寂滅故如涅槃。叁毒熾然故不寂滅。無常火然故不寂滅。不著叁毒。實相故不寂滅。叁毒各各分別相故不寂滅。此義先未說故今是中說。若菩薩摩诃薩。能如是離二邊行中道。行般若波羅蜜亦不著。所以者何。菩薩不可得。般若波羅蜜亦不可得。故不行般若波羅蜜亦不著。所以者何。余諸凡夫不能如菩薩觀諸法實相。雲何當言我不行般若波羅蜜。行不行亦不著。二俱過故。是名與般若波羅蜜相應相

　　複次舍利弗。菩薩摩诃薩不爲般若波羅蜜故行般若波羅蜜。不爲檀波羅蜜屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禅波羅蜜故行般若波羅蜜。不爲阿鞞跋致地故行般若波羅蜜。不爲成就衆生故行般若波羅蜜。不爲淨佛世界故行般若波羅蜜。不爲佛十力四無所畏四無礙智十八不共法故行般若波羅蜜。不爲內空故行般若波羅蜜不爲外空內外空空空大空第一義空有爲空無爲空畢竟空無始空散空性空諸法空自相空不可得空無法空有法空無法有法空故行般若波羅蜜。不爲如法性實際故行般若波羅蜜。何以故。是菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。不壞諸法相故。如是習應。是名與般若波羅蜜相應

　　問曰。六波羅蜜乃至如法性實際此是佛法。菩薩若不爲是佛法故行般若波羅蜜。更有何法可爲行般若波羅蜜。答曰。如佛此中自說諸法無有破壞者。不壞諸法相故。亦不分別是檀是悭乃至是叁界是實際。複次有菩薩。于此善法深心系著。以系著故能生罪。爲是人故說是六波羅蜜。乃至實際皆空無有自性。如夢如幻汝莫生著。真菩薩不爲是故行。有菩薩心無所著。行六波羅蜜乃至實際。爲是人故說爲是事故行般若波羅蜜。如後品中說。爲具足六波羅蜜。乃至爲教化衆生。淨佛世界故行般若波羅蜜

　　複次舍利弗。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。不爲如意神通故行般若波羅蜜。不爲天耳故。不爲他心智故。不爲宿命智故。不爲天眼故。不爲漏盡神通故。行般若波羅蜜。何以故。…

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