《大智度論》叁十八 ▪第3页

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁。是二畢竟空故

　　複次舍利弗。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。眼界不與空合。空不與眼界合。色界不與空合。空不與色界合。眼識界不與空合。空不與眼識界合。乃至意界不與空合。空不與意界合。法界不與空合。空不與法界合。意識界不與空合。空不與意識界合。是故舍利弗。是空相應名爲第一相應

　　釋曰。眼界不與空合空不與眼界合者。眼是有。空是無。空有雲何合。複次菩薩種種因緣分別。散滅是眼眼則空。空無眼名因本故有。眼空空亦無。分別是眼空是非眼空。是則眼不與空合。又空不從眼因緣生。何以故。是二法本自空故。乃至意識界亦如是。問曰。此中何以不說五衆等諸法但說十八界。答曰。應說或時誦寫者忘失。複有人言。若說十八界則攝一切法。有衆生于心色中錯。心法中不錯。應聞十八界得度。是故但說十八界。問曰。何以名爲第一相應。答曰。空是十方諸佛深奧之藏。唯一涅槃門更無余門。能破諸邪見戲論。是相應不可壞不可破。是故名爲第一。複次佛自說第一因緣。所謂

　　舍利弗。空行菩薩摩诃薩不墮聲聞辟支佛地。能淨佛土成就衆生。疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。舍利弗。諸相應中般若波羅蜜相應爲最第一。最尊最勝最妙爲無有上。何以故。是菩薩摩诃薩行般若波羅蜜相應。所謂空無相無作。當知是菩薩如受記無異。若近受記。舍利弗。菩薩摩诃薩如是相應者。能爲無量阿僧祇衆生作益厚。是菩薩摩诃薩亦不作是念。我與般若波羅蜜相應。諸佛當授我記。我當近受記。我當淨佛土我得阿耨多羅叁藐叁菩提。當轉法輪。何以故。是菩薩摩诃薩不見有法出法性。亦不見有法行般若波羅蜜。亦不見有法諸佛授記。亦不見有法得阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。不生我相衆生相乃至知者見者相。何以故。衆生畢竟不生不滅故。衆生無有生無有滅。若法無有生相滅相。雲何是法當行般若波羅蜜。如是舍利弗。菩薩摩诃薩不見衆生故。爲行般若波羅蜜。衆生不受故。衆生空故。衆生不可得故。衆生離故。爲行般若波羅蜜。舍利弗。菩薩摩诃薩于諸相應中爲最第一相應。所謂空相應。是空相應勝余相應。菩薩摩诃薩如是習空。能生大慈大悲。菩薩摩诃薩習是相應。不生悭心。不生犯戒心。不生嗔心。不生懈怠心。不生亂心。不生無智心

　　釋曰。不墮聲聞辟支佛地者。空相應有二種。一者但空。二者不可得空。但行空墮聲聞辟支佛地。行不可得空空亦不可得。則無處可墮。複有二種空。一者無方便空墮二地。二者有方便空則無所墮。直至阿耨多羅叁藐叁菩提。複次本有深悲心入空則不墮。無大悲心則墮。如是等因緣不墮二地。能淨佛世界成就衆生者。菩薩住是空相應中無所複礙。教化衆生令行十善道及諸善法以衆生行善法因緣故佛土清淨。以不殺生故壽命長。以不劫不盜故。佛土豐樂應念即至。如是等衆生行善法則佛土莊嚴。問曰。教化衆生則佛土淨。何以別說。答曰。衆生雖行善。要須菩薩行願回向方便力因緣故。佛土清淨。如牛力挽車要須禦者乃得到所至處。以是故別說。疾得者行是空相應無有障礙。則能疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。問曰。先說空相應。今說般若波羅蜜相應。後說無相無作相應。有何差別。答曰。有二種空。一者般若空。二者非般若空。先言空相應。聽者疑謂一切空。故說是般若波羅蜜空。複有人疑。但言空第一。無相無作非第一耶。是故說空無相無作相應亦是第一。何以故。空則是無相。若無相則是無作。如是爲一名字爲別。最上故言尊。破有故言勝。得是相應不複樂余。是爲最妙。如一切衆生中佛爲無上。一切法中涅槃無上。一切有爲法中善法習相應爲無上。余義如贊般若品中說。問曰。若能行如是空相應便應受記。雲何言如受記無異若近受記。答曰。是菩薩新行道肉身未得無生法忍。未得般舟叁昧。但以智慧力故。能如是分別深入空。佛贊其入空功德故。言如受記無異。有叁種菩薩得受記者。如受記者近受記者得受記者。如阿毗跋致品中說。叁種如此中說。問曰。如此說相應第一無上。雲何不與受記。答曰。余功德方便禅定等未集但有智慧。是故未與受記。複次是菩薩雖複利根智慧。余功德未熟故。聞現前受記或生憍慢。是故未與受記。所以贊歎者。欲以勸進其心。利根者行是空相應。如受記無異。鈍根者行是空相應。若近受記。令衆生常安隱得涅槃。是名利益。複有二種利益。一者離苦。二者與樂。複有二種。滅衆生身苦心苦。複有叁種。天樂人樂涅槃樂。複有叁種。離叁界入叁乘。如是菩薩摩诃薩無量阿僧祇利益衆生。衆生義如先說。世人有大功勳則生憍心求其報賞。以求報故則爲不淨。菩薩則不然。雖與般若波羅蜜相應利益無量衆生。無我心無憍慢故不求功報。如地雖利物功重不求其報。以是故說。是菩薩不作是念。我與般若相應。諸佛當受我記若近受記。我當淨佛土得無上道轉法輪。轉法輪義如先說。問曰。何等法出法性。答曰。此中佛說。所謂行般若波羅蜜者。行般若波羅蜜者即是菩薩。知者見者即是衆生。法性中衆生變爲法性以是故菩薩自不生高心。不從衆生求恩分。不見諸佛與受記。如菩薩空佛亦如是。如行者空得阿耨多羅叁藐叁菩提者亦空。何以故。佛自說菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。不生衆生相乃至知者見者相。菩薩行般若波羅蜜。尚不生法相。何況衆生相。何以故。佛自說因緣。是衆生畢竟不生。不生故不滅。若法不生不滅即是法性相。法性即是般若波羅蜜。雲何般若波羅蜜行般若波羅蜜。菩薩不受衆生者不受神但有虛妄計我。衆生空者。衆生法無所有故。衆生不可得者。以實智求索不可得故。衆生離者。一切法自相離故。一切離自相者。如火離熱相等。如相空中廣說。第一相應勝余相應如上說。菩薩行是衆生空法空深入空相應。憶本願度衆生。見衆生狂惑顛倒于空事中種種生著。即生大悲心。我雖知是事余者不知。以教化故生大慈大悲。亦能常不生破六波羅蜜法。所以者何。初發心菩薩行六波羅蜜。以六惡雜行故六波羅蜜不增長。不增長故不疾得道。今知諸法相拔是六惡法根本。所以者何。菩薩知布施爲善。悭心不善。能墮餓鬼貧窮中知悭貪。如是自惜其身著世間樂故還生悭心。是菩薩輕物能施重物不能。外物能內物不能。以著我著受者以取相著財物。以是故破檀波羅蜜。雖有所施而不清淨。是菩薩行空相應故不見我。亦不見世間樂。雲何生著而破檀波羅蜜。問曰。若不見我不見世間樂。故不破亦應不見檀。雲何行布施。答曰。是菩薩雖不見布施。以清淨空心布施作是念。是布施空無所有。衆生須故施與。如小兒以土爲金銀。長者則不見是金銀。便隨意與竟無所與。余五法亦如是。以是故雖同空破悭而不破檀。舍利弗。菩薩摩诃薩住是空相應中。能常不生是六惡心

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