《大智度論》叁十九

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　舍利弗白佛言。世尊菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。能如是習相應者。從何處終來生此間。從此間終當生何處。佛告舍利弗。是菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。能如是習相應者。或從他方佛國來生此間。或從兜率天上來生此間。或從人道中來生此間。舍利弗。從他方佛國來者。疾與般若波羅蜜相應。與般若波羅蜜相應故。舍身來生此間。諸深法要皆現在前。後還與般若波羅蜜相應。在所生處常值諸佛。舍利弗。有一生補處菩薩。兜率天上終來生是間。是菩薩不失六波羅蜜。隨所生處一切陀羅尼門。諸叁昧門疾現在前。舍利弗。有菩薩人中命終還生人中者。除阿毗跋致。是菩薩根鈍不能疾與般若波羅蜜相應。諸陀羅尼門叁昧門不能疾現在前

　　問曰。是般若波羅蜜中衆生畢竟不可得。如上品說。舍利弗如一切衆生不可得。壽者命者乃至知者見者等。衆生諸異名字皆空無實。此中何以問從何所來去至何所上。衆生異名即是菩薩。衆生無故菩薩亦無。又此經中說。菩薩但有名字無有實法。今舍利弗何以作此問。答曰。佛法中有二谛。一者世谛。二者第一義谛。爲世谛故說有衆生。爲第一義谛故說衆生無所有。複有二種。有知名字相。有不知名字相。譬如軍立密號有知者有不知者。複有二種。有初習行。有久習行。有著者。有不著者。有知他意者。有不知他意者。（雖有言辭知其寄言以宣理）爲不知名字相初習行著不知他意者。故說無衆生。爲知名字相久習行不著知他意者。故說言有衆生。舍利弗以天眼明見六道衆生生死善惡。于此無疑。但不知從他方無量阿僧祇世界諸菩薩來者故問。有諸大菩薩。從此間終生他方無量阿僧祇佛國。舍利弗天眼所不見故問。複次有聲聞人。見菩薩行六波羅蜜。久住生死中漏未盡故。集種種智慧內外經書。而不證實際未免生老病死。愍而輕之言。此等命終以叁毒未盡故當墮何處。如佛說諸凡夫人常開叁惡道門。于叁善道爲客。于叁惡處爲家。叁毒力強。過去世無量劫罪業積集而不取涅槃。將受衆苦甚可惑之。如是等小乘人輕愍是菩薩。舍利弗于一切聲聞中爲第一大法將。知有是事。欲令衆生起敬心于菩薩故問。佛以叁事答。一從他方佛國來生。二從兜率天上來。叁從人道中來。問曰。如從他方佛國來者。以遠故舍利弗不知。兜率天上人道中來者何以不知。答曰。舍利弗不知他方佛國來者故問。佛爲如所應分別答有叁處來。問曰。世間有六道。何以故。于天中別說兜率天來。人道中不分別處所。他方佛國來者。亦不分別天道人道。答曰。六趣中叁是惡道。惡道中來受苦因緣。心鈍故不任得道。是故不說。問曰。叁惡道中來亦有得道者。如舍利弗大弟子牛足比丘。五百世牛中生。末後得人身足猶似牛。而得阿羅漢道。複有摩偷婆屍他比丘。五百世生猕猴中。末後得人身得叁明六神通阿羅漢猶好跳踯。以有余習故。如是等皆得道。何以言不任。答曰。雖有得者少不足言。又此人先世深種涅槃善根。小有謬錯故墮惡道中。償罪既畢涅槃善根熟故得成道果。此中不說聲聞道。但爲得阿耨多羅叁藐叁菩提。前身後身次第。譬如從垢心起不得次第入無漏。中間必有善有漏心。以無漏心貴故。言于叁惡道出不任次第得阿耨多羅叁藐叁菩提心。天人阿修羅則不然。下叁天結使利而深。上二天結使深而不利。兜率天結使不深不利。所以者何。常有菩薩說法故。是故不說余處。或有少故不說。色界諸天得道者不複來下。未得道者樂著禅味故不下。以著味故智慧亦鈍。是故不說。阿修羅同下二天故不說。他方佛國來者。從諸佛前來生是間諸根猛利。所以者何。除無量阿僧祇劫罪故。又遇諸佛隨心教導故。如刀得好石則利。又常聞誦正憶念般若波羅蜜故利。如是等因緣則菩薩心利。人中來者此間佛弟子。聽般若波羅蜜集諸功德。舍身還生是間。或于異國土雖無有佛值遇佛法。聽受書寫正憶念。隨力多少修福德智慧。是人諸根雖鈍堪受般若波羅蜜。以不見現在佛故心鈍。他方佛國來者利根故。修行般若波羅蜜疾得相應。以相應故常值諸佛。值佛因緣如先說。問曰。兜率天上。何以但說一生補處。不說二生叁生。答曰。人身罪結煩惱處所。唯大菩薩處之則無染累。如鵝入水水不令濕。如是菩薩一切世間法所不能著。所以者何。佛自說因緣。不失六波羅蜜諸陀羅尼門諸叁昧門。疾現在前。是菩薩于是世界應利益衆生。其余菩薩分布十方。譬如大智慧人已在一處。其余大智則至異處。是故不說。複次有人言。但說大者不限于小。複次余天中來生者余處當廣說。人中死人中生者。不如上二處。何以故。以人身地大多故。身重心鈍。以心心數法隨身強弱故。又諸業結使因緣生故。彼二處來者是法身菩薩。變身無量以度衆生。故來生是間。人道中者皆是肉身。問曰。阿毗跋致菩薩不以結業受身。何以故人道中說。答曰。來生此間得阿毗跋致。未舍肉身故。以鈍根故。諸陀羅尼叁昧門不疾現在前不疾現在前故不疾與般若相應

　　舍利弗。汝所問菩薩摩诃薩與般若波羅蜜相應。從此間終當生何處者。舍利弗。此菩薩摩诃薩從一佛國至一佛國。常值諸佛終不離佛。舍利弗。有菩薩摩诃薩。不以方便入初禅乃至第四禅。亦行六波羅蜜。是菩薩摩诃薩得禅故生長壽天。隨彼壽終來生是間。得人身值諸佛。是菩薩諸根不利。舍利弗。有菩薩摩诃薩。入初禅乃至第四禅。亦行般若波羅蜜。不以方便故舍諸禅生欲界。是菩薩諸根亦鈍。舍利弗。有菩薩摩诃薩。入初禅乃至第四禅。入慈心乃至舍。入虛空處乃至非有想非無想處。修四念處乃至八聖道分。行十力乃至大慈大悲。是菩薩用方便力不隨禅生。不隨無量心生。不隨四無色定生。在所有佛處于中生。常不離般若波羅蜜行。如是菩薩賢劫中當得阿耨多羅叁藐叁菩提

　　問曰。舍利弗今問前世後世。佛何以故前世中叁種答。後世中廣分別。答曰。人以肉眼不見過去未來故。而生邪疑。雖疑二處而未來世當受故廣分別。譬如已滅之火不複求救。但多方便防未來火。又如治病已滅之病不複加治。但治將生之病。複次佛無量辯才自恣。舍利弗所問雖少佛廣爲其說。如問與般若波羅蜜相應一事。而佛種種分別。如貧者從大富好施者乞。所乞雖少所與甚多。佛亦如是。有無量無漏佛法具足之富。以大慈悲好行施惠。因舍利弗少問故。佛爲大衆廣分別說。複次是般若波羅蜜中種種因緣譬喻多說空法。有新發意者。取空相著是空法。于生死業因緣中生疑。若一切法畢竟空。無來無去無出無入相。雲何死而有生。現在眼見法尚不應有。何況死後余處生。不可見而有。如是等種種邪疑顛倒心爲斷。是故佛種種因緣廣說有死有生。問曰。無有死生因緣。何以故。人死歸滅。滅有叁種。一者火燒爲灰。二者蟲食爲糞。叁者終歸于土。今但見其滅。不見更有出者受于後身。以不見故則知爲無。答曰。若汝謂身滅便無者。雲何有衆生先世所習憂喜怖畏等。如小兒生時或啼或笑。先習憂喜故。今無人教而憂喜續生。又如犢子生知趣乳。豬羊之屬其生未幾。便知有牝牡之合。子同父母好醜貧富聰明闇鈍各各不同。若無先世因緣者不應有異。如是等種種因緣知有後世。又汝先言不見別有去者。人身中非獨眼根能見。身中六情各有所知。有法可聞可嗅可味可觸可知者。可聞法尚不可見。何況可知者。有生有死法亦可見亦可知。汝肉眼故不見。天眼者了了能見。如是人從一房出入一房。舍此身至後身亦如是。若肉眼能見者。何用求天眼。若爾者天眼肉眼愚聖無異。汝以畜生同見。何能見後世可知者。如人死生。雖無來去者而煩惱不盡故。于身情意相續更生身情意。身情意造業亦不至後世。而從是因緣更生受後世果報。譬如乳中著毒。乳變爲酪。酪變爲酥。乳非酪酥。酪酥非乳。乳酪雖變而皆有毒。此身亦如是。今世五衆因緣故更生後世。五衆行業相續不異故而受果報。又如冬木。雖未有花葉果實。得時節會則次等而出。如是因緣故知有死生。複次現世有知宿命者。如人行疲極睡臥覺已憶所經由。又一切聖人內外經書皆說後世。複次現世不善法動發過重。生嗔恚嫉妒疑悔。內惱故身則枯悴顔色不悅。惡不善法受害如是。何況起身業口業。若生善法淨信業因緣。心清淨得如實智慧。心則歡悅身得輕軟顔色和適。以有苦樂因緣故有善不善。今定有善不善故。當知必有後世。但衆生肉眼不見。智慧薄故而生邪疑。雖修福事所作淺薄。譬如藥師爲王療病。王密爲起宅而藥師不知。既歸見之乃悔不加意盡力治王。複次聖人說今現在事實可信故。說後世事亦皆可信。如人夜行崄道導師授手。知可信故則便隨逐。比智。及聖人語可知定有後世。汝以肉眼重罪比智薄故又無天眼。既自無智又不信聖人語。雲何得知後世。複次佛法中諸法畢竟空。而亦不斷滅。生死雖相續亦不是常。無量阿僧祇劫業因緣雖過去。亦能生果報而不滅。是爲微妙難知。若諸法都空者。此品中不應說往生。何有智者前後相違。若死生相實有。雲何言諸法畢竟空。但爲除諸法中愛著邪見顛倒故。說畢竟空。不爲破後世故說。汝無天眼明故疑後世。欲自陷罪惡。遮是罪業因緣故。說種種往生。佛法不著有不著無。有無亦不著。非有非無亦不著。不著亦不著。如是人則不容難。譬如以刀斫空終無所傷。爲衆生故。隨緣說法自無所著。以是故中論中說

　　一切諸法實　　一切法虛妄

　　諸法實亦虛　　非實亦非虛

　　涅槃際爲真　　世間際亦真

　　涅槃世無別　　小異不可得

　　是爲畢竟空相。畢竟空不遮生死業因緣。是故說往生。問曰。若般若波羅蜜一相所謂無相。雲何與般若相應。從一佛國至一佛國常值諸佛。答曰。般若波羅蜜攝一切法。譬如大海。以是故不應作難。複次汝自說般若波羅蜜一相無相。若無相雲何有難。汝則無相中取相。是事不然。複次因般若波羅蜜故。行念佛叁昧等諸善法生值諸佛。複次行般若波羅蜜者。深入大悲如慈父見子。爲無所直物故死。父甚愍之。此兒但爲虛诳故死。諸佛亦如是。知諸法畢竟空不可得。而衆生不知。衆生…

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