《大智度論》叁十九 ▪第3页

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁爾者佛何以受第八罪報六年苦行。答曰。小乘法與大乘法異。若無異者不應有大小。小乘法中。不說法身菩薩秘奧深法無量不可思議神力。多說斷結使直取涅槃法。複次若佛不受是第八罪報。有諸天神仙龍鬼諸長壽者。見有此惡業而不受罪報。謂爲無業報因緣。以是故雖現在無惡業亦受罪報。又有今世因緣。諸外道等信著苦行。若佛不六年苦行則人不信。言是王子串樂不能苦行。以是故佛六年苦行。有外道苦行者。或叁月半歲一歲。無能六年日食一麻一米者。諸外道謂此爲苦行之極。是人若言無道真無道也。于是信受皆入正道。以是二因緣故六年苦行非實罪也。何以故諸佛斷一切不善法。成就一切善法故。佛若實受罪報不得言成一切善法斷一切不善法。複次小乘法中佛爲小心衆生故說。二生菩薩猶惡口毀佛。二生菩薩尚不罵小兒。雲何實毀佛。皆是方便爲衆生故。何以知之。是釋迦文佛。毗婆屍佛時作大婆羅門。見佛衆僧食疾而發是言。如是人輩應食馬麥。因此罪故墮黑繩等地獄。受無量世苦已。余罪因緣。雖成佛道而叁月食馬麥。又聲聞法中說。佛過叁阿僧祇劫常爲男子。常生貴處常不失諸根。常識宿命常不墮叁惡道中。從毗婆屍佛來。九十一劫如汝法。九十劫中不應墮惡道。何況末後一劫。以是故知非是實也。方便故說。問曰。佛二罪毗尼雜藏中說。是可信受。叁阿僧祇後百劫不墮惡道者。從初阿僧祇亦不應墮惡道。若不墮者何以但說百劫。佛無是說。但是阿毗昙鞞婆沙論議師說。答曰。阿毗昙是佛說。汝聲聞人隨阿毗昙論議。是名鞞婆沙不應有錯又如薄拘盧以一诃梨勒果施僧。于九十一劫中不墮惡道。何況菩薩無量世來。以身布施修諸功德。而以小罪因緣墮在地獄。如是事鞞婆沙不應錯。以是故小乘人不知菩薩方便。複次聽汝鞞婆沙不錯。佛自說菩薩本起。菩薩初生時行七步。口自說言。我所以生者爲度衆生故。言已默然。乳餔叁年不行不語。漸次長大行語如法。一切嬰孩小時未能行語。漸次長大能具人法。今雲何菩薩初生能行能語。後便不能。當知是方便力故。若受是方便。一切佛語悉皆得通。若不受者一實一虛。如是種種因緣。知爲度衆生故現行惡口。問曰。叁生菩薩何以但生兜率天上不生余處。答曰。若在他方世界來者諸長壽天龍鬼神。求其來處不能知。則生疑心謂爲幻化。若在人中死人中生然後作佛者。人起輕慢天則不信。法應天來化人。不應人化天也。是故天上來生。則是從天爲人。人則敬信。無色界中無形。不得說法故不在中生。色界中雖有色身可爲說法。而深著禅味不能大利益衆生故。是故不在中生。下叁欲天深厚結使粗心錯亂。上二天結使既厚心軟不利。兜率天上結使薄心軟利。常是菩薩住處。譬如太子將登王位。先于靜室七日齋潔。然後登正殿受王位。補處菩薩亦如是。兜率天上如齋處。于彼末後受天樂。壽終來下末後受人樂。便成阿毗叁佛。無量百千萬億諸天圍繞來生是間。以菩薩先常于無始生死中。往反天上人間。今是末後天身不複更來生天。是故鹹皆侍送。菩薩于彼壽盡當下作佛。諸天壽有盡者不盡者。作願下生爲菩薩檀越。複次諸天下者欲常侍衛菩薩。以有百億魔怨恐來惱亂菩薩。故此菩薩生人中厭老病死。出家得阿耨多羅叁藐叁菩提。如菩薩本起經中說

　　複次舍利弗。有菩薩摩诃薩。得六神通不生欲界色界無色界。從一佛國至一佛國。供養恭敬尊重贊歎諸佛。舍利弗。有菩薩摩诃薩。遊戲神通從一佛國至一佛國。所至到處無有聲聞辟支佛乘。乃至無二乘之名。舍利弗。有菩薩摩诃薩。遊戲神通從一佛國至一佛國。所至到處其壽無量。舍利弗。有菩薩摩诃薩。遊戲神通從一佛國至一佛國。所至到處有無佛法僧處贊佛法僧功德。諸衆生等以聞佛名法名僧名故。于此命終生諸佛前

　　釋曰菩薩有二種。一者生身菩薩。二者法身菩薩。一者斷結使。二者不斷結使。法身菩薩斷結使得六神通。生身菩薩不斷結使。或離欲得五神通。得六神通者。不生叁界。遊諸世界供養十方諸佛。遊戲神通者。到十方世界度衆生雨七寶。所至世界皆一乘清淨。壽無量阿僧祇劫。問曰。菩薩法應度衆生。何以但至清淨無量壽佛世界中。答曰。菩薩有二種。一者有慈悲心多爲衆生。二者多集諸佛功德。樂多集諸佛功德者。至一乘清淨無量壽世界。好多爲衆生者至無佛法衆處。贊歎叁寶之音。如後章說

　　舍利弗。有菩薩摩诃薩。初發意時得初禅乃至第四禅。得四無量心。得四無色定。修四念處乃至十八不共法。是菩薩不生欲界色界無色界中。常生有益衆生之處

　　釋曰。此菩薩或生無佛世界。或生有佛世界。世界不淨有叁惡道貧窮下劣。或生清淨世界。至無佛世界。以十善道四禅乃至四無色定。利益衆生令信向叁寶。稱說五戒及出家戒。令得禅定智慧功德。不清淨世界有二種。有現在佛及佛滅度後。佛滅度後或時出家或時在家。以財施法施種種利益衆生。若佛在世作種種因緣。引導衆生令至佛所。清淨世界者。衆生未具功德者令其滿足。是名在所生處利益衆生

　　舍利弗。有菩薩摩诃薩。初發意時行六波羅蜜。上菩薩位得阿毗跋致地。舍利弗。有菩薩摩诃薩。初發心時便得阿耨多羅叁藐叁菩提轉法輪。與無量阿僧祇衆生作益厚已入無余涅槃。是佛般涅槃後余法。若住一劫若減一劫。舍利弗。有菩薩摩诃薩。初發意時與般若波羅蜜相應。與無數百千億菩薩。從一佛國至一佛國。爲淨佛世界故

　　釋曰。有叁種菩薩。利根心堅未發心。前久來集諸無量福德智慧。是人遇佛聞是大乘法。發阿耨多羅叁藐叁菩提心。即時行六波羅蜜。入菩薩位得阿鞞跋致地。所以者何。先集無量福德。利根心堅從佛聞法故。譬如遠行。或有乘羊而去。或有乘馬而去。或有神通去者。乘羊者久久乃到。乘馬者差速。乘神通者發意頃便到。如是不得言發意間雲何得到。神通相爾不應生疑。菩薩亦如是。發阿耨多羅叁藐叁菩提時即入菩薩位。有菩薩初發意初雖心好後雜諸惡。時時生念我求佛道。以諸功德回向阿耨多羅叁藐叁菩提。是人久久無量阿僧祇劫。或至或不至。先世福德因緣薄而複鈍根。心不堅固如乘羊者。有人前世少有福德利根發心。漸漸行六波羅蜜。若叁若十若百阿僧祇劫。得阿耨多羅叁藐叁菩提。如乘馬者必有所到第叁乘神通者如上說。是叁種發心。一者罪多福少。二者福多罪少。叁者但行清淨福德。清淨有二種。一者初發心時即得菩薩道。二者小住供養十方諸佛。通達菩薩道故入菩薩位。即是阿鞞跋致地。阿鞞跋致地菩薩義如先說。次後菩薩大厭世間。世世已來常好真實惡于欺诳。是菩薩亦利根堅心。久集無量福德智慧。初發心時便得阿耨多羅叁藐叁菩提。即轉法輪度無量衆生。入無余涅槃。法住若一劫若減一劫。留化佛度衆生。佛有二種神通力。一者現在時。二者滅後。劫義如上說。劫中所度衆生亦複不少。次後菩薩亦利根心堅久集福德。發心即與般若波羅蜜相應得六神通。與無量衆生共觀十方清淨世界而自莊嚴其國。如阿彌陀佛先世時作法藏比丘。佛將導遍至十方示清淨國。令選擇淨妙之國。以自莊嚴其國◎

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