《大智度論》四十
後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯
◎舍利弗。有菩薩摩诃薩。行般若波羅蜜時。得四禅四無量心四無色定。遊戲其中入初禅。從初禅起入滅盡定。從滅盡定起乃至入四禅。從四禅起入滅盡定。從滅盡定起入虛空處。從虛空處起入滅盡定。從滅盡定起乃至入非有想非無想處。從非有想非無想處起入滅盡定。知是舍利弗。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。以方便力故入超越定
問曰。若凡夫人不能入滅盡定。雲何菩薩從初禅起入滅盡定。答曰。阿毗昙鞞婆沙中小乘如是說。非佛叁藏說。又是菩薩聖人尚不及。何況當是凡夫。譬如六牙白象。雖被毒箭猶憐愍怨賊。如是慈悲心阿羅漢所無。畜生中猶尚如是。何況作人身。離欲入禅而不得滅盡定。問曰。若菩薩得滅盡定可爾。超越定法不能過二。若言從初禅起乃至入滅盡定無有是法。答曰。余人雖有定法。力少故不能遠超。菩薩無量福德智慧力深入禅定。心亦不著故能遠超。譬如人中力士趠不過叁四丈。若天中力士無複限數。小乘法中超一者是定法。菩薩禅定力大心無所著故遠近隨意。問曰。若爾者超越者是大。次第定不應爲大。答曰。二俱爲大。所以者何。從初禅起至二禅。更無余心一念得入。乃至滅盡定皆爾。超越者從初禅起入第叁禅。亦不令余心雜。乃至滅盡定逆順皆爾。有人言超越定勝。所以者何。但無余心雜而能超越故。譬如槃馬回轉隨意◎
◎舍利弗。有菩薩摩诃薩。行般若波羅蜜時。修四念處乃至十八不共法。不取須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。以方便力爲度衆生故。起八聖道分。以是八道令得須陀洹果乃至辟支佛道。佛告舍利弗。一切阿羅漢辟支佛果及智。是菩薩摩诃薩無生法忍。舍利弗當知。是菩薩摩诃薩行般若波羅蜜在阿鞞跋致地中住
問曰。何以不說是菩薩行六波羅蜜。而但說得四念處。答曰。若說若不說。當知是菩薩皆行六波羅蜜。于叁十七品或行或不行。不證聲聞辟支佛道者。有大慈大悲深入方便力等如先說。問曰。自不得諸道果。雲何能以化人。答曰。佛自說因緣。所謂聲聞辟支佛果及智。皆是菩薩法忍。但不受諸道果名字。果及智皆入無生法忍中。複次唯不取證。余者皆行。得菩薩道故。名爲阿鞞跋致
舍利弗。有菩薩摩诃薩。住六波羅蜜淨兜率天道。當知是賢劫中菩薩
釋曰。菩薩有各各道各各行各各願。是菩薩修業因緣生兜率天上。入千菩薩會中次第作佛。如是相當知是賢劫中菩薩
舍利弗。有菩薩摩诃薩。修四禅乃至十八不共法未證四谛。當知是菩薩一生補處
問曰。是一生補處菩薩應生兜率天。雲何說得四禅等。答曰。是菩薩生兜率天上。離欲得四禅等。複次是補處菩薩離欲來久具足佛法。以方便力隨補處法生兜率天。未證四谛者故留不證。若取證者成辟支佛。欲成佛故不證
舍利弗。有菩薩摩诃薩。無量阿僧祇劫修行。得阿耨多羅叁藐叁菩提
釋曰。是菩薩雖種善根求阿耨多羅叁藐叁菩提。以鈍根雜行故久乃得之。以深種善根故必得
舍利弗。有菩薩摩诃薩。住六波羅蜜。常勤精進利益衆生。不說無益之事
釋曰。是菩薩先有惡口故。發菩薩心願言。我永離口四過行是道。複次此菩薩知是般若波羅蜜中諸法無有定相不可著不可說相故。如是知能利益者皆是佛法。若不能利益。雖種種好語非是佛法。譬如種種好藥不能破病不名爲藥。趣得土泥等能差病者是名爲藥。以是故恐其謬錯故。不說無益之事
舍利弗。有菩薩摩诃薩。行六波羅蜜。常勤精進利益衆生。從一佛國至一佛國。斷衆生叁惡道
釋曰。是菩薩住六神通到十方世界。遮上中下叁種不善道
舍利弗。有菩薩摩诃薩。住六波羅蜜以檀爲首。安樂一切衆生。須飲食與飲食。衣服臥具璎珞花香房舍燈燭。隨其所須皆給與之
釋曰。菩薩有二種。一者能令衆生離苦。二者能與樂。複有二種。一者憐愍叁惡道衆生。二者憐愍人。是菩薩與衆生樂。憐愍人故。隨所須皆與之
舍利弗。有菩薩摩诃薩。行般若波羅蜜時。變身如佛。爲地獄中衆生說法。爲畜生餓鬼中衆生說法
問曰。是菩薩何以故變作佛身。似不尊重佛。答曰。有衆生見佛身得度者。或有見轉輪聖王等余身得度者。以是故變身作佛。複次世間稱佛名字是大悲是世尊。若以佛身入地獄者。則閻羅王諸鬼神不遮礙。是我所尊者師雲何可遮。問曰。若地獄中火燒常有苦痛。心常散亂不得受法。雲何可化。答曰。是菩薩以不可思議神通力。破镬滅火禁製獄卒。放光照之衆生心樂。乃爲說法聞則受持。問曰。若爾者地獄衆生有得道者不。答曰。雖不得道種得道善根因緣。所以者何。以重罪故不應得道。畜生道中當分別。或得者或不得者。如阿那婆達多龍王沙竭龍王等得菩薩道。鬼神道中如夜叉密迹金剛鬼子母等有得見道。是大菩薩
舍利弗。有菩薩摩诃薩。行六波羅蜜時。變身如佛遍至十方如恒河沙等諸佛世界。爲衆生說法。亦供養諸佛及淨佛世界。聞諸佛說法。觀采十方淨妙國土相。而已自起殊勝世界。其中菩薩摩诃薩皆是一生補處
釋曰。是菩薩遍爲六道說法。以佛身爲十方衆生說法。若衆生聞弟子教者不能信受。若聞佛獨尊自在者說法信受其語。是菩薩二事因緣故供養諸佛。莊嚴世界聞莊嚴世界法。到十方佛國取清淨世界相。行業因緣轉複殊勝光明亦多。所以者何。此國土中皆一生補處菩薩。問曰。若先己說兜率天上一生補處菩薩。今雲何說他方世界菩薩皆一生補處。答曰。兜率天上一生補處者。是叁千世界常法。余處不定。所謂第一清淨者。轉身成佛故
舍利弗。有菩薩摩诃薩。行六波羅蜜時。成就叁十二相諸根淨利。諸根淨利故衆人愛敬。以愛敬故漸以叁乘法而度脫之。如是舍利弗。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。應學身清淨口清淨
釋曰。是菩薩欲令衆生眼見其身得度故。以叁十二相莊嚴身。諸根淨利者。眼等諸根明利出過余人。信慧根諸心數根等利淨第一。見者歎其希有。我無此事。愛敬是菩薩信受其語。世世具足道法。以叁乘道入涅槃。是叁十二相眼等諸根。皆從身口業因緣清淨得。以是故佛說。菩薩應當淨身口業
舍利弗。有菩薩摩诃薩。行六波羅蜜時得諸根淨。以是淨根而不自高亦不下他
釋曰。是菩薩常深淨行六波羅蜜故。得眼等諸根淨利人皆愛敬。慧等諸心數法根淨利無比。爲度衆生故。世間常法若得殊異心則自高。輕諸余人。作是念。汝無此事我獨有此。以是因緣故還失佛道。如經中說。菩薩輕余菩薩。念念一劫遠于佛道。經爾所劫更修佛道。以是故而不自高亦不下他
舍利弗。有菩薩摩诃薩。從初發心住檀波羅蜜屍羅波羅蜜。乃至阿鞞跋致地。終不墮惡道
釋曰。是菩薩從初已來性畏惡道。所作功德願不墜墮。乃至阿鞞跋致地者。以未到中間畏墮惡道故作願。菩薩作是念。若我墮叁惡道者。自不能度何能度人。又受叁惡道苦惱時。以嗔惱故結使增長。還起惡業複受苦報。如是無窮。何時當得修行佛道。問曰。若持戒果報不墮惡道者。何以複說布施。答曰。持戒是不墮惡道根本。布施亦能不墮
複次菩薩持戒雖不墮惡道中。生人中貧窮。不能自利又不益人。以是故行布施。余波羅蜜各有其事
舍利弗。有菩薩摩诃薩。從初發心乃至阿鞞跋致地。常不舍十善行
釋曰。佛說持戒故不墮惡道布施隨逐。今不知雲何行屍羅波羅蜜。乃至阿鞞跋致地。是故複說常行十善。複次先菩薩持戒不牢固布施隨助。今說但持戒牢固不舍十善不墮叁惡道
舍利弗。有菩薩摩诃薩。住檀波羅蜜屍羅波羅蜜中。作轉輪聖王安立衆生。于十善道亦以財物布施衆生
釋曰。是檀屍波羅蜜因緣故。作轉輪聖王。行屍羅波羅蜜故。能令衆生信受十善。行檀波羅蜜故。以財寶給施衆生亦不可盡。問曰。一切菩薩皆行是二波羅蜜。作轉輪聖王不。答曰。不必然也。何以故。如此品中。諸菩薩種種法入佛道。有菩薩聞轉輪聖王儀法。在此處能利益衆生故作是願。或有菩薩種轉輪聖王因緣。雖不作願亦得轉輪聖王報。自行二波羅蜜故。作轉輪聖王。亦教一切衆生行十善道。亦自行布施。聞者生疑。爲一世作爲世世作。以是故
佛告舍利弗。有菩薩摩诃薩。住檀波羅蜜屍羅波羅蜜。無量千萬世作轉輪聖王。值遇無量百千諸佛。供養恭敬尊重贊歎
釋曰。若菩薩知作轉輪聖王大益衆生者。便作轉輪聖王。若自知余身益大亦作余身。複次欲以世間法大供養佛故。作轉輪聖王
舍利弗。有菩薩摩诃薩。常爲衆生以法照明亦以自照。乃至阿耨多羅叁藐叁菩提終不離照明。舍利弗。是菩薩摩诃薩于佛法中已得尊重。舍利弗。以是故菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。身口意不淨不令妄起
釋曰。上菩薩行檀屍波羅蜜作轉輪聖王。是菩薩但分別諸經。讀誦憶念思惟分別諸法以求佛道。以是智慧光明自利益。亦能利益衆生。如人闇道中然燈。亦能自益亦能益人。終不離者。是因緣故終不離智慧光明乃至阿耨多羅叁藐叁菩提。複次是菩薩清淨法施不求名利供養恭敬。不貪弟子不恃智慧。亦不自高輕于余人。亦不譏刺。但念十方諸佛慈心念衆生。我亦如是。學佛道說法。無所依止適無所著。但爲衆生令知諸法實相。如是清淨說法。世世不失智慧光明。乃至阿耨多羅叁藐叁菩提。已得尊重者。上諸菩薩能如是者。于諸衆生皆爲尊重。身口意不淨不令妄起者。能以清淨法施者。不應雜起身口意惡業。所以者何。若起身口意惡者。聞者或不信受。若意業不淨智慧不明。智慧不明不能善行菩薩道。複次不但此一菩薩。上來菩薩能行此法者。皆名尊重佛教。若菩薩欲行菩薩道。皆不應雜罪行。一切惡罪業不令妄起。雜行者于行道則難。不能疾成佛道。罪業因緣壞諸福德故
舍利弗白佛言。世尊。雲何菩薩身業不淨口業不淨意業不淨
問曰。舍利弗智慧第一。何以故。不識身口意惡業。答曰。舍利弗。于聲聞法中則知。菩薩事異故不知。如說若菩薩生聲聞辟支佛心。是爲菩薩破戒。以是故舍利弗疑。不知何者是菩薩罪非罪。複次舍利弗。知身叁不善道口四不善道意叁不善道…
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