《大智度論》四十 ▪第2页

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁。是爲身口意罪。此中佛答。若菩薩取身口意相。是則爲菩薩身口意罪。如是等因緣故。舍利弗問

　　佛告舍利弗。若菩薩摩诃薩作是念。是身是口是意如是取相作緣。舍利弗。是名菩薩身口意罪。舍利弗。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。不得身不得口不得意。舍利弗。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。若得身得口得意。用是得身口意故。能生悭心犯戒心嗔心懈怠心亂心癡心。當知是菩薩行六波羅蜜時。不能除身口意粗業

　　釋曰。佛示舍利弗。法空中菩薩不見是叁業。是爲無罪。若見是叁業是爲罪。聲聞法中十不善道。是爲罪業。摩诃衍中見有身口意所作是爲罪。所以者何。有作有見。作者見者皆是虛诳故。粗人則粗罪細人則細罪。如離欲界欲時五欲五蓋爲惡罪。初禅攝善覺觀爲無罪。離初禅入二禅時覺觀爲罪。二禅所攝義憙爲無罪。乃至非有想非無想處亦如是。入諸法實相中。一切諸觀諸見諸法皆名爲罪。小乘人畏叁惡道故。以十不善業爲罪。大乘人以一切能生著心取相法與叁解脫門相違者名爲罪。以是事異故名爲大乘。若見有是叁業雖不起惡。亦不名牢固。不見是身口意是叁業根本。是爲牢固。是菩薩法空故不見是叁事。用是叁事起悭貪相犯戒相嗔恚相懈怠相散亂相愚癡相。因無故果亦無。如無樹則無蔭。若能如是觀者。則能除身口意粗業。問曰。先說罪業今何以故言粗業。答曰。粗業罪業無異。罪即是粗不名爲細。複次聲聞人以身口不善業名爲粗。意不善業名爲細。嗔恚邪見等諸結使名爲粗罪。愛慢等結使名爲細罪。叁惡覺所謂欲覺嗔覺惱覺名爲粗。親裏覺國土覺不死覺名爲細。但善覺名爲微細。于摩诃衍中盡皆爲粗以是故此說粗罪

　　舍利弗白佛言。世尊。菩薩摩诃薩雲何除身口意粗業。佛告舍利弗。若菩薩摩诃薩不得身不得口不得意。如是菩薩摩诃薩能除身口意粗業。複次舍利弗。菩薩摩诃薩從初發意行十善道。不生聲聞心不生辟支佛心。如是菩薩摩诃薩能除身口意粗業

　　問曰。何等身口意細業與相違者爲粗。答曰。如前所說者是。複次凡夫人業于聲聞業爲粗。聲聞業于大乘爲粗。複次垢業爲粗。非垢業爲細。能生苦受因緣業爲粗。不生苦受因緣業爲細。有覺有觀業爲粗無覺無觀業爲細。複次見我乃至知者見者爲粗。若不見我乃至知者見者。但見叁業處五衆十二入十八界爲細。複次有所見者名爲粗。無所見者名爲細。以是故佛告舍利弗。若菩薩不得身口意。是時則除叁粗業。複次初發意住畢竟空中一切法不可得。而常行十善道。不起聲聞辟支佛心。以不取相心。一切諸善根。皆回向阿耨多羅叁藐叁菩提。是名菩薩除身口意粗業罪名爲清淨

　　舍利弗。有菩薩摩诃薩。行般若波羅蜜淨佛道時。行檀波羅蜜屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禅波羅蜜。是名菩薩摩诃薩除身口意粗業。舍利弗白佛言。世尊。何等是菩薩摩诃薩佛道。佛告舍利弗。佛道者。若菩薩摩诃薩不得身不得口不得意。不得檀波羅蜜。乃至不得般若波羅蜜。不得聲聞辟支佛。不得菩薩不得佛。舍利弗。是名菩薩摩诃薩佛道。所謂一切諸法不可得故

　　釋曰。是菩薩依六波羅蜜總相淨佛道。問曰。舍利弗從佛聞除叁惡叁粗。即是淨佛道。今何以更問。答曰。先說叁業清淨相。今說一切法清淨相。先略說今說別相。先但不得叁業。今不得六波羅蜜諸賢聖菩薩及佛。是名淨佛道。一切法皆不可得故。不得身。乃至不得般若波羅蜜。是名法空。不得聲聞乃至佛。是名衆生空。菩薩住是二空中漸得一切不可得空。不可得空即是諸法實相。是不可得空義如先十八空中說

　　舍利弗。有菩薩摩诃薩。行六波羅蜜時無能壞者。舍利弗白佛言。世尊。雲何菩薩摩诃薩行六波羅蜜時無能壞者。佛告舍利弗。若菩薩摩诃薩行六波羅蜜時。不念有色乃至識。不念有眼乃至意。不念有色乃至法。不念有眼界乃至法界。不念有四念處乃至八聖道分。不念有檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。不念有十力乃至十八不共法。不念有須陀洹果乃至阿羅漢果。不念有辟支佛乃至阿耨多羅叁藐叁菩提。舍利弗。菩薩摩诃薩如是行增益六波羅蜜無能壞者

　　釋曰。佛爲舍利弗種種分別諸菩薩。次爲說有菩薩發心時無有能壞者。舍利弗驚喜恭敬諸菩薩。是故問。菩薩結使未斷未于實相法作證。何因緣故不可破壞。佛答。若菩薩不念有色。乃至不念有阿耨多羅叁藐叁菩提。得是法空故亦得衆生空。若是法空觀空者亦空。住是無礙般若波羅蜜中無有能壞者

　　舍利弗。有菩薩摩诃薩。住般若波羅蜜中具足智慧。以是智慧常不墮惡道。不生弊惡人中。不作貧窮人。所受身體不爲人天阿修羅所憎惡

　　釋曰。此菩薩先世來。愛樂智慧學一切經書。觀察思惟聽采諸法。自以智力推求一切法中實相。得是一切法實相故。爲諸佛深心愛念。是無量智慧福德因緣故。身心具足常受富樂無諸不可

　　舍利弗白佛言。世尊。何等是菩薩摩诃薩智慧。佛告舍利弗。菩薩摩诃薩用是智慧成就見十方如恒河沙等諸佛。聽法見僧亦見嚴淨佛土。菩薩摩诃薩以是智慧不作佛想。不作菩薩想。不作聲聞辟支佛想。不作我想。不作佛國想。用是智慧行檀波羅蜜亦不得檀波羅蜜。乃至行般若波羅蜜亦不得般若波羅蜜。行四念處亦不得四念處。乃至行十八不共法亦不得十八不共法。舍利弗。是名菩薩摩诃薩智慧。用是智慧能具足一切法。亦不得一切法

　　釋曰。是中佛說二種智慧。一者分別破壞諸法而不取相。二者不著心不取相見十方諸佛聽法。問曰。雲何行檀波羅蜜而不得檀。答曰。不得檀中若一若異若實若空是檀從和合因緣生。于是檀中令衆生得富樂及勸助佛道。以是故行檀亦不得檀。不得義如上說。乃至十八不共法亦如是。是名菩薩智慧能具足一切法而不得諸法

　　舍利弗。有菩薩摩诃薩。行般若波羅蜜時。淨于五眼肉眼天眼慧眼法眼佛眼。舍利弗白佛言。世尊。雲何菩薩摩诃薩肉眼淨。佛告舍利弗。有菩薩肉眼見百由旬。有菩薩肉眼見二百由旬。有菩薩肉眼見一閻浮提。有菩薩肉眼見二天下叁天下四天下。有菩薩肉眼見小千世界。有菩薩肉眼見中千世界。有菩薩肉眼見叁千大千世界。舍利弗。是爲菩薩摩诃薩肉眼淨

　　問曰。佛何以不說行般若波羅蜜生五眼。而說淨五眼。答曰。菩薩先有肉眼亦有四眼分。以諸罪結使覆故不清淨。如鏡性有照明垢故不見。若除垢則照明如本。菩薩行六波羅蜜。滅諸垢法故眼得清淨。肉眼業因緣故清淨。天眼禅定及業因緣故清淨。余叁眼修無量智慧福德因緣故清淨。最大菩薩肉眼最勝見叁千大千世界。問曰。若叁千大千世界中。百億須彌山諸山鐵圍山阜樹木等。是事障礙。雲何得遍見。若能得見何用天眼。若不能見。此中雲何說見叁千大千世界。答曰。不以障礙故見。若無障礙得見叁千世界如觀掌無異。複次有人言。菩薩天眼有二種。一者從禅定力得。二者先世行業果報得。業報生天眼常在肉眼中。以是故叁千世界所有之物不能爲礙。因天眼開障肉眼得見。是故肉眼得名果報生天眼。常現在前不待攝心。問曰。佛爲世尊力皆周遍。何以但見一叁千大千世界不能見多。答曰。若肉眼能過叁千大千世界。複有所見者。何用天眼。以肉眼不能及故修學天眼。複次叁千大千世界。劫初一時生劫盡一時滅。世界之外無央數由旬皆是虛空。空中常有風。肉眼與風相違。以相違故不能得過見異世界。或有菩薩住叁千世界境上計其道數亦應見他方近世界。問曰。菩薩及佛。何以不集無量清淨福德令肉眼遠有所見。答曰。是肉眼因緣虛诳不淨。天眼因緣清淨。若無天眼當修肉眼強令遠見。複次如經中說極遠見叁千世界。佛法不可思議經法甚多。或能遠見。但此中不說小遠見佛道。菩薩見二千中世界。不能種清淨業因緣故。小複不如者見小千世界。複不如者見四天下一須彌山一日月處。又見叁天下二天下一天下千由旬乃至百由旬。是名最小肉眼淨。問曰。何以不說九十八十等由旬以爲小。答曰。轉輪聖王所見過于余人。又人先世然燈等因緣故。得堅固眼根。能遠有所見。雖遠終不能見百由旬。以是故菩薩小者見百由旬。問曰。日月在上去地四萬二千由旬人皆能見。何以不能見百由旬。見百由旬何足稱。答曰。日月雖遠自有光明。還照其形人得見之。余色不然。又日月遠故雖見而顛倒。所以者何。日月方圓五百由旬。而今所見不過如扇。大而見小顛倒非實。菩薩肉眼則不然。問曰。菩薩既得肉眼能見何事。答曰。見可見色。色義色衆中廣說

　　舍利弗白佛言。世尊。雲何菩薩摩诃薩天眼淨。佛告舍利弗。菩薩摩诃薩天眼見一切四天王天所見。見叁十叁天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天所見。見梵天王所見乃至阿迦尼吒天所見。菩薩天眼所見者。四天王天乃至阿迦尼吒天所不知不見。舍利弗。是菩薩摩诃薩天眼。見十方如恒河沙等諸佛世界中衆生死此生彼。舍利弗。是爲菩薩摩诃薩天眼淨

　　釋曰。菩薩天眼有二種。一者果報得。二者修禅得。果報得者。常與肉眼合用。唯夜闇天眼獨用。諸人得果報天眼見四天下。欲界諸天見下不見上。菩薩所得果報天眼。見叁千大千世界。禅定離欲天眼所見。如先十力天眼明中說。菩薩用是天眼。見十方如恒河沙等世界中衆生。生死善惡好醜及善惡業因緣。無所障礙一切皆見。四天王天乃至阿迦尼吒天所見。又能過之。是諸天不能知菩薩天眼所見。何以故。是菩薩出叁界得法性生身。得菩薩十力故。如是等因緣菩薩天眼淨。余菩薩天眼論議如贊菩薩五神通中說

　　舍利弗白佛言。世尊。雲何菩薩摩诃薩慧眼淨。佛告舍利弗。慧眼菩薩不作是念。有法若有爲若無爲若世間若出世間若有漏若無漏。是慧眼菩薩無法不見無法不聞無法不知無法不識。舍利弗。是爲菩薩摩诃薩慧眼淨

　　釋曰。肉眼不能見障外事。又不能遠見。是故求天眼。天眼雖複能見。亦是虛诳見一異相。取男女相取樹木等諸物相。見衆物和合虛诳法。以是故求慧眼。慧眼中無如是過。問曰。若爾者何等是慧眼相。答曰。有人言。八聖道中正見是慧眼相。能見五受衆實相。破諸顛倒故。有人言。能緣涅槃慧名爲慧眼。所緣不可破壞故。是智慧非虛妄。有人言。叁解脫門相應慧是名慧眼。何以故。是慧能開涅槃門故。有人言。智慧現前能觀實際。了了深入通達悉知。是名慧眼。有人言。能通達法性直過無礙。有人言。定心知諸法相。如是名慧眼有人言。法空是名慧眼。有人言。不可得空中亦無法空。是名慧眼。有人言。十八空皆是慧眼有人言。癡慧非一非異。世間法不異出世間。出世間法不異世間。世間法即是出世間。出世間法即是世間。所以者何。異不可得故。諸觀滅諸心行轉還無所去。滅一切語言世間法相。如涅槃不異。如是智慧是名慧眼。複次此中佛自說慧眼。菩薩一切法中。不念有爲若無爲若世間若出世間若有漏若無漏等。是名慧眼若菩薩見有爲世間有漏。即墮有見中。若見無爲出世間無漏。即墮無見中。是有無二見舍以不戲論。慧行于中道。是名慧眼。得是慧眼無法不見無法不聞無法不知無法不識。所以者何。得是慧眼破邪曲。諸法無明諸法總相別相各皆如是。問曰。阿羅漢辟支佛亦得慧眼。何以不說無法不見無法不聞無法不知無法不識。答曰。慧眼有二種。一者總相。二者別相。聲聞辟支佛見諸法總相。所謂無常苦空等。佛以總相別相慧觀諸法。聲聞辟支佛雖有慧眼有量有限。複次聲聞辟支佛慧眼雖見諸法實相。因緣少故慧眼亦少。不能遍照法性。譬如燈油炷雖淨小故不能廣照。諸佛慧眼照諸法實性盡其邊底。以是故無法不見無法不聞無法不知無法不識。譬如劫盡火燒叁千世界明無不照。複次若聲聞辟支佛慧眼無法不知者。與一切智人有何等異。菩薩世世集福德智慧苦行何所施用。問曰。佛用佛眼無法不知非是慧眼。今雲何言慧眼無法不知。答曰。慧眼成佛時變名佛眼。無明等諸煩惱及習滅故。一切法中皆悉明了。如佛眼中說無法不見聞知識。以是故肉眼天眼慧眼法眼。成佛時失其本名但名佛眼。譬如閻浮提四大河入大海中則失其本名。何以故。肉眼諸煩惱有漏業生故虛诳不實。唯佛眼無诳法。天眼亦從禅定因緣和合生故。虛诳不能如實見事。慧眼法眼煩惱習未盡故。不畢竟清淨故舍。佛眼中無有謬錯盡其邊極。以是故阿羅漢辟支佛慧眼。不能畢竟清淨。故不能無法不見。問曰。佛現得果報肉眼能見色是事雲何。答曰。肉眼雖生眼識。而佛不隨其用不以爲實。如聖自在神通中說。佛告阿難。所見好色中生厭惡心。眼見惡色生不惡厭心。或時見色不生汙穢不汙穢但生舍心。如是則肉眼無所施用。複次有人言。得聖道時五情清淨異本。複次諸法畢竟空及諸法通達無礙。是二總爲慧眼。◎

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