《大智度論》四十一

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　◎舍利弗白言。世尊。雲何菩薩摩诃薩法眼淨。佛告舍利弗。菩薩摩诃薩以法眼知是人隨信行。是人隨法行。是人無相行。是人行空解脫門。是人行無相解脫門。是人行無作解脫門得五根。得五根故得無間叁昧。得無間叁昧故得解脫智。得解脫智故斷叁結。有衆見疑齋戒取。是人名爲須陀洹。是人得思惟道。薄淫恚癡當得斯陀含增進思惟道。斷淫恚得阿那含增進思惟道。斷色染無色染無明慢掉得阿羅漢。是人行空無相無作解脫門得五根。得五根故得無間叁昧。得無間叁昧故得解脫智。得解脫智故知所有集法皆是滅法。作辟支佛。是爲菩薩法眼淨。複次舍利弗。菩薩摩诃薩知是菩薩初發意行檀波羅蜜。乃至行般若波羅蜜。成就信根精進根。善根純厚用方便力故。爲衆生受身。若生刹利大姓。若生婆羅門大姓。若生居士大家。若生四天王天處乃至他化自在天處。是菩薩于其中住成就衆生。隨其所樂皆給施之。亦淨佛世界。值遇諸佛供養恭敬尊重贊歎。乃至阿耨多羅叁藐叁菩提。亦不墮聲聞辟支佛地。是爲菩薩摩诃薩法眼淨。複次舍利弗。菩薩摩诃薩如是知是菩薩于阿耨多羅叁藐叁菩提退。知是菩薩于阿耨多羅叁藐叁菩提不退。知是菩薩受阿耨多羅叁藐叁菩提記。知是菩薩未受阿耨多羅叁藐叁菩提記。知是菩薩到阿鞞跋致地。知是菩薩未到阿鞞跋致地。知是菩薩具足神通。知是菩薩未具足神通。知是菩薩已具足神通飛到十方如恒河沙等世界。見諸佛供養恭敬尊重贊歎。知是菩薩未得神通當得神通。知是菩薩當淨佛世界未淨佛世界。是菩薩成就衆生未成就衆生。是菩薩爲諸佛所稱譽所不稱譽。是菩薩親近諸佛不親近佛。是菩薩壽命有量壽命無量。是菩薩得佛時比丘衆有量比丘衆無量。是菩薩得阿耨多羅叁藐叁菩提時。以菩薩爲僧不以菩薩爲僧。是菩薩當修苦行難行不修苦行難行。是菩薩一生補處未一生補處。是菩薩受最後身未受最後身。是菩薩能坐道場不能坐道場。是菩薩有魔無魔。如是舍利弗。是爲菩薩摩诃薩法眼淨

　　釋曰。菩薩摩诃薩初發心時。以肉眼見世界衆生受諸苦患。心生慈愍。學諸禅定修得五通。以天眼遍見六道中衆生受種種身心苦。益加憐愍故。求慧眼以救濟之。得是慧眼已。見衆生心相種種不同。雲何令衆生得是實法。故求法眼引導衆生令入法中故名法眼。所謂是人隨信行是人隨法行。初入無漏道鈍根者名隨信行。是人初依信力故得道。名爲隨信行。利根者名隨法行。是人分別諸法故得道。是名隨法行。是二人十五心中亦名爲無相行。過是已往或名須陀洹。或名斯陀含。或名阿那含。十五心中疾速無人能取其相者。故名無相。有人無始世界來性常質直好樂實事者。有人好行舍離者。有人世世常好善寂者。好實者。用空解脫門得道。以諸實中空爲第一故。好行舍者。行無作解脫門得道。好善寂者。行無相解脫門得道。問曰。何以說得五根。答曰。有人言。一切聖道名爲五根。五根成立故。八根雖皆是善。而叁無漏根無有別異。以是故但說五根。取果時相應叁昧名無間叁昧。得是叁昧已得解脫智。以是解脫智斷叁結得果證。有衆見者。于五受衆中生我若我所。疑者于叁寶四谛中不信。齋戒取者。九十六種外道法中。取是法望得苦解脫◎

　　◎問曰。見谛所斷十結得須陀洹果。何以故但說叁不說七。答曰。若說有衆見已說一切見結。如經說有衆見爲六十二見根本故。若人著我複思惟我。爲是常爲是無常。若謂無常墮斷滅中。而生邪見無有罪福。若謂爲常墮常見中。而生齋戒取計望得道。或修後世福德。樂欲得此二事故。取戒求苦樂因緣故。謂天所作便生見取。若說有衆見則攝是二見邊見邪見。若說齋戒取已說見取。余四結未拔根本故。不說是十結。于叁界四谛所斷分別。有八十八須陀洹乃至辟支佛。分別聲聞辟支佛道如先說。菩薩法眼有二種。一者分別知聲聞辟支佛方便得道門。二者知菩薩方便行道門。聲聞辟支佛事先已處處說。今當分別菩薩法。若菩薩知是菩薩深行六波羅蜜。薄諸煩惱故。用信根精進根。及方便爲度衆生故受身。是菩薩生死肉身未得法性神通法身。以是故不說叁根。未離欲故。今世行布施。功德信根精進根。後世生刹利大姓乃至他化自在天。先知因後知果。複次是菩薩不退者如先說。不退轉相亦如後阿鞞跋致品中說。與此相違名爲退。不退菩薩有二種。一者受記。二者未受記。如首楞嚴叁昧四種受記中說。具足神通者。于十方恒河沙世界中。一時能變化無量身供養諸佛。聽法說法度衆生。如是等除佛無能及者。是爲末後身菩薩。與此相違者名不具足。複次各各自地中無所少。名爲具足。各各地中未成就是不具足。得神通有二種。有用者有不用者。未得神通者。有菩薩新發意故未得神通。或未離欲故。懈怠心故。行余法故。是爲未得。與上相違是爲得。淨佛世界未淨世界如先說。成就衆生者有二種。有先自成功德然後度衆生者。有先成就衆生後自成功德者。如寶華佛欲涅槃時觀二菩薩心。所謂彌勒釋迦文菩薩。彌勒菩薩自功德成就弟子未成就。釋迦文菩薩弟子成就自身未成就。成就多人難自成則易。作是念已。入雪山谷寶窟中身放光明。是時釋迦文菩薩見佛。其心清淨一足立七日七夜以一偈贊佛。以是因緣故超越九劫。如是等知成就衆生不成就衆生者。諸佛稱譽如先說。與此相違名爲不稱譽。親近諸佛無量壽命無量比丘僧純菩薩爲僧不修苦行如初品末說。一生補處者。或以相知者。如阿私陀仙人觀其身相知今世成佛。珊若婆羅門見乳糜知今日成佛者應食如遍吉菩薩觀世音菩薩文殊師利菩薩等。見是菩薩如諸佛相知當成佛。如是等坐道場者。有菩薩見菩薩行處。地下有金剛地持是菩薩。又見天龍鬼神持種種供養具送至道場。如是等知坐道場。有魔者宿世遮他行道及種種求佛道因緣。不喜行慈好行空等余法。如是等因緣以宿世破他行道故有魔破壞。問曰。雲何末後身菩薩受惡業報爲魔來壞。答曰。菩薩以種種門入佛道。或從悲門或從精進智慧門入佛道。是菩薩行精進智慧門不行悲心。好行精進智慧故。譬如貴人雖有種種好衣或時著一余者不著。菩薩亦如是。修種種行以求佛道。或行精進智慧道。息慈悲心。破行道者。增上慢故。諸長壽天龍鬼神不識方便者。見作惡行因緣若不受報生斷滅見。是故佛現受報。是故雖無罪因緣實魔來。以方便力故現有魔。如是等一切聲聞辟支佛諸菩薩種種方便門令衆生入道。是名法眼淨

　　舍利弗。白佛言。世尊。雲何菩薩摩诃薩佛眼淨。佛告舍利弗。有菩薩摩诃薩。求佛道心次第入如金剛叁昧。得一切種智。爾時成就十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲。是菩薩摩诃薩用一切種。一切法中無法不見無法不聞無法不知無法不識。舍利弗。是爲菩薩摩诃薩得阿耨多羅叁藐叁菩提時佛眼淨。如是舍利弗。菩薩摩诃薩欲得五眼。當學六波羅蜜。何以故。舍利弗。是六波羅蜜中攝一切善法。若聲聞法辟支佛法菩薩法佛法。舍利弗。若有實語能攝一切善法者。般若波羅蜜是。舍利弗。般若波羅蜜能生五眼。菩薩學五眼者。得阿耨多羅叁藐叁菩提

　　釋曰。菩薩住十地中。具足六波羅蜜乃至一切種智。菩薩入如金剛叁昧破諸煩惱習。即時得諸佛無礙解脫即生佛眼。所謂一切種智十力四無所畏四無礙智。乃至大慈大悲等諸功德是名佛眼。問曰。智慧見物是眼相。雲何大慈悲等名爲眼。答曰。諸功德皆與慧眼相應故通名爲眼。複次慈悲心有叁種。衆生緣法緣無緣。凡夫人衆生緣。聲聞辟支佛及菩薩初衆生緣後法緣。諸佛善修行畢竟空故名爲無緣。是故慈悲亦名佛眼。已說佛眼。今說佛眼所用。是眼無法不見不聞不知不識。複次有人謂十住菩薩與佛無有差別。如遍吉文殊師利觀世音等。具足佛十力功德等而不作佛。爲廣度衆生故。是故生疑。以是故說佛眼相。十方衆生及諸法中無不見無不聞。是諸菩薩于余菩薩爲大。比于佛不能遍知。如月光明雖大于日則不現。問曰。眼爲見相雲何說聞。答曰。衆生智慧從六情生知六塵。人謂佛有所不聞。如外經書中言。或有所不聞。是故佛智慧無所不聞。又耳識因緣生智慧。智慧所知言無法不聞。問曰。何以故叁識所知合爲一。叁識所知別爲叁。眼名爲見。耳名爲聞。意知名爲識。鼻舌身識名爲覺。答曰。是叁識助道法多。是故別說。余叁識不爾。是故合說。是叁識但知世間事。是故合爲一。余叁亦知世間亦知出世間。是故別說。複次是叁識但緣無記法。余叁識或緣善或緣不善或緣無記。複次是叁識能生叁乘因緣。如眼見佛及佛弟子。耳聞法心籌量正憶念。如是等種種差別。以是故六識所知事分爲四分。一切種智者。如人眼見近不見遠。見內不見外。見粗不見細。見東不見西。見此不見彼。見和合不見散。見生時不見滅。肉眼見天眼不見。眼根成就未離欲凡夫人故無天眼。天眼見慧眼不見。凡夫人得天眼神通故無慧眼。慧眼見法眼不見。未離欲聲聞聖人。不知種種度衆生道故無法眼。法眼見佛眼不見。菩薩得道種智知種種度衆生道。未成佛故無佛眼。複次肉眼天眼見慧眼法眼佛眼不見。凡夫人眼根成就。得天眼神通故。無慧眼法眼佛眼。肉眼慧眼見法眼佛眼不見。眼根成就聲聞聖人。不知種種度衆生道故無法眼。聲聞人故無佛眼。肉眼法眼見佛眼不見。初得無生忍。未受法性生身菩薩。得道種智未成佛故無佛眼。天眼慧眼見法眼佛眼不見。離欲聲聞聖人得天眼神通。非菩薩故無道種智。無道種智故無法眼。聲聞人故無佛眼。天眼法眼見佛眼不見。得菩薩神通知種種度衆生道。未成佛故無佛眼。慧眼法眼見佛眼不見。菩薩得無生法忍。得無生法忍已能觀一切衆生得道因緣。以種種道而度脫之。未成佛故無佛眼。複次肉眼天眼慧眼見法眼佛眼不見。眼根成就聲聞聖人得天眼神通。無道種智故無法眼。聲聞人故無佛眼。天眼慧眼法眼見佛眼不見。法性生身菩薩具六神通以種種道度衆生。未成佛故無佛眼。複次肉眼天眼慧眼法眼見佛眼不見。初得無生法忍菩薩未舍肉身。得菩薩神通無生法…

《大智度論四十一》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…