《大智度論》四十一 ▪第2页

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁忍。道種智具足未成佛故無佛眼。如是等不名無法不見聞覺識。若以佛眼觀諸法。是名無所不見無所不聞無所不覺無所不識。五塵隨義分別亦如是。叁乘等諸善法。是五眼因緣諸善法。皆六波羅蜜攝。是六波羅蜜般若波羅蜜爲本。以是故說般若波羅蜜能生五眼。菩薩漸漸學是五眼不久當作佛

　　舍利弗。有菩薩摩诃薩。行般若波羅蜜時。修神通波羅蜜。以是神通波羅蜜受種種如意事。能動大地。變一身爲無數身。無數身還爲一身。隱顯自在。山壁樹木皆過無礙如行空中。履水如地淩虛如鳥。出沒地中如出入水。身出煙炎如大火聚。身中出水如雪山水流。日月大德威力難當而能摩扪。乃至梵天身得自在亦不著是如意神通。神通事及己身皆不可得。自性空故。自性離故。自性無生故。不作是念。我得如意神通除爲薩婆若心。如是舍利弗。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。得如意神通智證。是菩薩以天耳淨過于人耳。聞二種聲。天聲人聲。亦不著是天耳神通。天耳與聲及己身皆不可得。自性空故。自性離故。自性無生故。不作是念。我有是天耳。除爲薩婆若心。如是舍利弗。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。得天耳神通智證。是菩薩如實知他衆生心。若欲心如實知欲心。離欲心如實知離欲心。嗔心如實知嗔心。離嗔心。如實知離嗔心。癡心如實知癡心。離癡心如實知離癡心。渴愛心如實知渴愛心。無渴愛心如實知無渴愛心。有受心如實知有受心。無受心如實知無受心。攝心如實知攝心。散心如實知散心。小心如實知小心。大心如實知大心。定心如實知定心。亂心如實知亂心。解脫心如實知解脫心。不解脫心如實知不解脫心。有上心如實知有上心。無上心如實知無上心。亦不著是心。何以故是心非心相不可思議故。自性空故。自性離故。自性無生故。不作是念。我得他心智證除爲薩婆若心。如是舍利弗。菩薩摩诃薩。行般若波羅蜜時。得他心神通智證。是菩薩以宿命智證通。念一心乃至百心。念一日乃至百日。念一月乃至百月。念一歲乃至百歲。念一劫乃至百劫無數百劫無數千劫無數百千劫。乃至無數百千萬億劫世。我是處如是姓如是名如是生如是食。如是久住如是壽限如是長壽如是受苦樂。我是中死生彼處。彼處死生是處。有相有因緣。亦不著是宿命神通。宿命神通事及己身皆不可得。自性空故。自性離故。自性無生故。不作是念。我有是宿命神通。除爲薩婆若心。如是舍利弗。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。得宿命神通智證。是菩薩以天眼見衆生死時生時。端政醜陋惡處好處。若大若小。知衆生隨業因緣。是諸衆生身惡業成就口惡業成就意惡業成就。故謗毀聖人。受邪見因緣。故身壞命終墮惡道生地獄中。是諸衆生身善業成就口善業成就意善業成就。不謗毀聖人。受正見因緣故。命終入善道生天上。亦不著是天眼神通。天眼神通事及己身皆不可得。自性空故。自性離故。自性無生故。不作是念。我有是天眼神通。除爲薩婆若心。如是舍利弗。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。得天眼神通智證。亦見十方如恒河沙等世界中衆生生死乃至生天上。四神通亦如是。是菩薩摩诃薩漏盡神通雖得漏盡神通。不墮聲聞辟支佛地。乃至阿耨多羅叁藐叁菩提。亦不依異法。亦不著是漏盡神通。漏盡神通事及己身皆不可得。自性空故。自性離故。自性無生故。不作是念。我得漏盡神通。除爲薩婆若心。如是舍利弗。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。得漏盡神通智證。如是舍利弗。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。具足神通波羅蜜。具足神通波羅蜜已。增益阿耨多羅叁藐叁菩提

　　釋曰。如大海中有種種寶珠。有能殺毒。有能遮鬼。有能破病。有能除寒熱饑渴。有能隨人所願皆能與者。如是等無量無數寶珠。大乘海中亦如是。有種種菩薩寶。有菩薩能破叁惡道。有能開叁善門。有能生五眼。有能修行神通波羅蜜。是故諸菩薩能爲奇特希有之事。所謂取空相多地相少。則能隨意動地。一身能多。多身能一。虛空中常有微塵滿中。是人離欲福德因緣故。集諸微塵以爲諸身令皆相似。有人言。諸非人恭敬。是離欲菩薩入其身中。隨其意所欲變化則皆能化。轉輪聖王未離欲。少有福德因緣故。諸鬼神尚爲其使。何況離欲行無量心人。複次是心相無有住處若內若外若大若小。以禅定力故。其心調柔疾遍諸身還複亦速。譬如千頭龍。眼耳各有二千。及有千口。心一時用。龍是粗身尚爾。何況菩薩。有人言。坐禅人事所有力勢不可思議故。一身爲無量身。無量身爲一身。石壁無礙者取石壁虛空相。微塵開辟如撅入土。履水者取地相多故履水如地。取水相多故入地如水。取火相多故身出煙火。扪摸日月者。神通不可思議力故。令手及日月入火定故。月不能令冷。入水定故日不能令熱。問曰。是神通力乃至四禅中。此何以言但至梵世身得自在。答曰。此先已說。梵是初門故言梵世。則攝一切色界。又世人皆貴梵王以爲世界主故。又是菩薩不欲于欲界散亂心現其自在。是故乃至離欲人中能有所作。如是神通相無量無數。爲易解故少說譬喻。諸外道于此神通有二事錯。一者起吾我心。我能起此事而生憍慢。二者著是神通。譬如貪人著寶。以是故外道神通不及聖人神通。菩薩于是神通力。知一切法自性不生故不著。但念一切種智。爲度衆生故。余五神通亦如是。如其法分別先說其相後皆說空。六神通余義如贊菩薩品中五神通義說。以是六神通廣利益衆生。故說具足得。如是神通增益阿耨多羅叁藐叁菩提

　　舍利弗。有菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。住檀波羅蜜淨薩婆若道畢竟空。不生悭心故。舍利弗。有菩薩摩诃薩。行般若波羅蜜時。住屍羅波羅蜜淨薩婆若道畢竟空。罪不罪不著故。舍利弗。有菩薩摩诃薩。行般若波羅蜜時。住羼提波羅蜜淨薩婆若道畢竟空。不嗔故。舍利弗。有菩薩摩诃薩。行般若波羅蜜時。住毗梨耶波羅蜜淨薩婆若道畢竟空。身心精進不懈息故。舍利弗。有菩薩摩诃薩。行般若波羅蜜時。住禅波羅蜜淨薩婆若道畢竟空。不亂不昧故。舍利弗。有菩薩摩诃薩。行般若波羅蜜時。住般若波羅蜜淨薩婆若道畢竟空。不生癡心故。如是舍利弗。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。住六波羅蜜淨薩婆若道畢竟空故。不來不去故。不施不受故。非戒非犯故。非忍非嗔故。不進不怠故。不定不亂故。不智不愚故。爾時菩薩摩诃薩。不分別布施不布施持戒犯戒忍辱嗔恚精進懈怠定心亂心智慧愚癡。不分別毀害輕慢恭敬。何以故。舍利弗。無生法中無有受毀者。無有受害者。無有受輕慢恭敬者。舍利弗。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。得如是諸功德。聲聞辟支佛所無有得。是功德具足成就衆生。淨佛世界得一切種智

　　釋曰。是菩薩初發意行般若波羅蜜。漸行余功德。所謂檀波羅蜜等。菩薩住檀波羅蜜修治薩婆若道。觀一切法畢竟空。不生悭貪心。以是二事故開薩婆若道。所以者何。畢竟空中無有悭貪。悭貪根本斷故。具足檀波羅蜜。具足檀波羅蜜故。莊嚴般若波羅蜜。乃至般若波羅蜜畢竟空故。常不生癡心。所以者何。此中佛自說。一切法不來不去無施無受故。乃至不智不愚故。問曰。若能如是觀行六波羅蜜。得何等利益。答曰。此中佛自說。此菩薩不念有所施與無所施與。若念有施入虛妄法中。又著布施心生憍慢。若念無所施即墮邪見中。是布施論議是佛法中初門。雲何言無乃至不念有癡有慧。是人如金剛山四面風起不能令動。是菩薩爾時若有罵詈贊歎心無有異。何以故。此中佛自說。無生法中無有罵者無有害者無恭敬者。聲聞辟支佛有加害者。不能深有慈悲心。若默然若遠離。菩薩則不然。能深加慈心。愛之如子方便度之。是故勝一切聲聞辟支佛。而能教化一切衆生。忍辱慈悲方便深故。隨願清淨業因緣故。能淨佛世界。是法具足故。不久當得一切種智

　　複次舍利弗。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。一切衆生中生等心。一切衆生中生等心已。得一切諸法等。得一切諸法等已。立一切衆生于諸法等中。是菩薩摩诃薩現世爲十方諸佛所念。亦爲一切菩薩一切聲聞辟支佛所念。是菩薩在所生處眼終不見不愛色。乃至意不覺不愛法。如是舍利弗。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。不減于阿耨多羅叁藐叁菩提

　　釋曰。佛若廣說諸菩薩相。則窮劫不盡。今佛此品末略說其相。是相足爲諸菩薩所通行。所謂大慈悲故。初發度一切衆生心故。學諸佛等心觀衆生故。一切法自性空故。如是等因緣故。于一切衆生中生等心。得是等心已。得一切諸法等。一切法等者。如先說衆生等法等義。今當更說。慈愍四生衆生。一心欲利益名衆生等。觀四念處亦不見身名爲法等。四正勤等諸四法亦如是。複次念五道中衆生。皆沒無常老病死。是名衆生等。行是信等五根。若五神通。一心欲度是衆生是名法等。複次衆生中行忍辱慈悲等福功德無量。功德無量故心柔軟。心柔軟故疾得禅定。修禅定故心如意調柔。心如意調柔故。破世間長短男女白黑等。入一相法所謂無相。得是法等已。令一切衆生得是法等。是菩薩得是二等。成就無量福德智慧故。得現世果報。爲諸佛所念余人所念。愛著生念者皆是虛妄。唯諸佛念是爲實念。不愛著故。是人諸佛尚念。何況聲聞辟支佛菩薩。聲聞辟支佛斷結者。猶尚愛念。何況凡夫未離欲者。以菩薩福德因緣生故。得如是等無量今世果報。後世所生處。眼終不見惡色。惡色者。所謂能生苦受聲香味觸法。乃至能生憂心者。如六欲天六情所對淨妙五欲隨意歡喜。衆生種少福德生天上如是。何況菩薩福德實智慧無量無邊。爲十方諸佛諸余賢聖所念

　　說是般若波羅蜜品時。叁百比丘從坐起以所著衣上佛。發阿耨多羅叁藐叁菩提心。佛爾時微笑種種色光從口中出。爾時慧命阿難從坐起整衣服。合掌右膝著地白佛言。佛何因緣微笑。佛告阿難。是叁百比丘。從是已後六十一劫。當得作佛皆號名大相。是叁百比丘舍此身已當生阿閦佛國。及六萬欲天子皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心。于彌勒佛法中出家行佛道。是時佛之威神故。此間四部衆見十方面各千佛。是十…

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