《大智度論》叁十九 ▪第2页

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁不知故于空法中深著。著因緣故墮大地獄。是故深入大悲。以大慈悲因緣故得無量福德。得無量福德故生值諸佛。從一佛國至一佛國。是菩薩從此間死彼間生。彼間死複至彼間生。如是乃至得佛終不離佛譬如有福之人從一大會至一大會。或有是間死彼間生。于彼以五神通力故。從一佛國至一佛國。供養諸佛度脫衆生。是初菩薩。佛國者。十方如恒河沙等諸叁千大千世界。是名一佛土。諸佛神力雖能普遍自在無礙。衆生度者有局。諸佛現在者。佛現在其佛國土中者。第二菩薩無方便入初禅。乃至行六波羅蜜。無方便者入初禅時不念衆生。住時起時亦不念衆生。但著禅味不能與初禅和合行般若波羅蜜。是菩薩慈悲心薄故功德薄少。功德薄少故爲初禅果報所牽生長壽天。複次不能以初禅福德與衆生共回向阿耨多羅叁藐叁菩提。如是等無量無方便義。長壽天者。非有想非無想處。壽八萬大劫。或有人言。一切無色定通名長壽天。以無形不可化故。不任得道。常是凡夫處故。或說無想天名爲長壽。亦不任得道故。或說從初禅至四禅。除淨居天皆名長壽。以著味邪見不能受道者還生人間。值佛者。以本發阿耨多羅叁藐叁菩提心故。或于禅中集諸福德。所以者何。彼間著味善心難生故。如經中說。如佛問比丘甲頭土多地上土多。諸比丘言。地土甚多不可爲喻。佛言。天上命終還生人中者如甲頭土。墮地獄者如地土。問曰。鈍根者二十二根中何者是。答曰。有人言慧根能觀諸法。以久受著禅味故鈍。有人言信等五根皆助成道法。以受報著味故鈍。有人言。菩薩清淨福德智慧因緣故。十八根皆利。罪故則鈍。眼等六根如法華經說。命根不爲老病貧窮等所惱。安隱受樂是爲命根利。喜樂等五根了了覺知故言利。複次受樂時知樂無常等過隨逐不生貪欲故利。余受亦如是。信根牢堅深固。難事能信故言利。余亦應如是隨相分別。男根淨者。得陰藏相。不著細滑故。知欲爲過是爲利。複次叁善根利故名爲利。菩薩或時于叁無漏根不證實際故利。與利相違故鈍。問曰。第叁菩薩若能舍禅。雲何言無方便。答曰。是菩薩命終時。入不善心舍諸禅定方便。菩薩若入欲界系善心若無記心。而舍諸禅入慈悲心。憐愍衆生作是念。我若隨禅定生。不能廣利益衆生。生欲界者有十處。四天下人六欲天。叁惡道菩薩所不生。鈍根者如第二菩薩說。第四菩薩入位得菩薩道。修叁十七品。能住十八空乃至大慈大悲。此名方便。上二菩薩但有禅定直行六波羅蜜。以是故無方便。第四菩薩方便力故不隨禅定無量心生。所以者何。行四念處乃至大慈大悲故。命終時憐愍衆生。願生他方現在佛國。續與般若波羅蜜相應。所以者何。愛樂隨順般若波羅蜜故。問曰。此是何等菩薩。答曰。佛自說跋陀劫中菩薩。或有非跋陀劫中菩薩。但取其大者。問曰。雲何名跋陀。雲何名劫。答曰。如經說有一比丘問佛言。世尊幾許名劫。佛告比丘。我雖能說汝不能知。當以譬喻可解。有方百由旬城溢滿芥子。有長壽人過百歲持一芥子去。芥子都盡劫猶不澌。又如方百由旬石。有人百歲持迦屍輕軟疊衣一來拂之石盡劫猶不澌。時中最小者六十念中之一念。大時名劫。劫有二種。一爲大劫。二爲小劫。大劫者如上譬喻。劫欲盡時衆生自然心樂遠離。樂遠離故除五蓋入初禅。是人離生喜樂。從是起已。舉聲大唱言。諸衆生甚可惡者是五欲第一。安隱者是初禅。衆生聞是唱已。一切衆生心皆自然遠離五欲入于初禅。自然滅覺觀入第二禅。亦如是唱。或離二禅叁禅亦如是。叁惡道衆生自然得善心。命終皆生人中。若重罪者生他方地獄。如泥犁品中說。是時叁千大千世界無一衆生在者。爾時二日出乃至七日出。叁千大千世界地盡皆燒盡。如十八空中廣說劫生滅相。複有人言。四大中叁大有所動作故。有叁種劫。或時火劫起燒叁千大千世界。乃至初禅四處。或時水劫起漂壞叁千大千世界。乃至二禅八處。或時風劫起吹壞叁千大千世界。乃至叁禅十二住處。是名大劫。小劫亦叁種。外叁大發故世界滅。內叁毒發故衆生滅。所謂饑餓刀兵疾病。複有人言。時節歲數名爲小劫。如法華經中說。舍利弗作佛時正法住世二十小劫。像法住世二十小劫。佛從叁昧起。于六十小劫中說法華經。是衆小劫和合名爲大劫。劫簸秦言分別時節。跋陀者秦言善。有千萬劫過去空無有佛。是一劫中有千佛興。諸淨居天歡喜故名爲善劫。淨居天何以知此劫當有千佛。前劫盡已廓然都空。後有大水。水底湧出有千枚七寶光明蓮華。是千佛之相。淨居諸天因是知有千佛。以是故說是菩薩于此劫中得阿耨多羅叁藐叁菩提

　　舍利弗。有菩薩摩诃薩。入初禅乃至第四禅。入慈心乃至舍。入空處乃至非有想非無想處。以方便力故不隨禅生。還生欲界若刹利大姓婆羅門大姓居士大家。成就衆生故

　　問曰。菩薩有二種。一者隨業生。二者得法性身。爲度衆生故。種種變化身生叁界。具佛功德度脫衆生故。二者之中今是何者。答曰。是菩薩是業因緣生身。所以者何。入諸禅方便力故不隨禅生。法身菩薩變化自在則不大須方便。入禅方便義先已說。問曰。若不隨禅定。何以生于欲界不生他方清淨世界。答曰。諸菩薩行各不同。或有菩薩。于禅轉心生他方佛國。菩薩回心生欲界亦如是。問曰。生他方佛國者。爲是欲界非欲界。答曰。他方佛國雜惡不淨者。則名欲界。若清淨者則無叁惡道叁毒。乃至無叁毒之名。亦無二乘之名。亦無女人。一切人皆有叁十二相。無量光明常照世間。一念之頃作無量身。到無量如恒河沙等世界。度無量阿僧祇衆生。還來本處。如是世界在地上故不名色界。無欲故不名欲界。有形色故不名無色界。諸大菩薩福德清淨業因緣故。別得清淨世界出于叁界。或有以大慈大悲心憐愍衆生故生此欲界。問曰。若命終時舍此禅定。初何以求學。答曰。欲界心狂不定。爲柔軟攝心故入禅。命終時爲度衆生起欲界心。問曰。若生人中。何以故正生刹利等大家不生余處。答曰。生刹利爲有勢力。生婆羅門家爲有智慧。生居士家爲大富故。能利益衆生。貧窮中自不能利何能益人生欲界天次當說

　　舍利弗。複有菩薩摩诃薩。入初禅乃至第四禅。入慈心乃至舍。入空處乃至非有想非無想處。以方便力故不隨禅生。或生四天王天處。或生叁十叁天夜摩天兜率陀天化樂天地化自在天。于是中成就衆生。亦淨佛世界常值諸佛

　　是義同上生天爲異。問曰。欲界諸天情著五欲難可化度。菩薩何以生彼而不生人中。答曰。諸天著心雖大。菩薩方便力亦大。如說叁十叁天上有須浮摩樹林。天中聖天厭舍五欲。在中止住化度諸天。兜率天上恒有一生補處諸菩薩。常得聞法。密迹金剛力士亦在四天王天上。如是等教化諸天

　　複次舍利弗。有菩薩摩诃薩。行般若波羅蜜。以方便力入初禅。此間命終生梵天處作大梵天王。從梵天處遊一佛國至一佛國。在所有諸佛得阿耨多羅叁藐叁菩提。未轉法輪者勸請令轉

　　問曰。若隨初禅生有何方便。答曰。雖生而不著味。念佛道憶本願。入慈心。念佛叁昧時與禅和合故。名爲方便。問曰。何以故作梵王。答曰。菩薩集福德因緣大故。世世常爲物主。乃至生鹿中亦爲其王。複次是菩薩本願欲請佛轉法輪。不應作散天。或時此中叁千大千世界。無佛。從一佛國至一佛國。求見初成佛未轉法輪者。所以者何。梵天王法。常應勸請諸佛轉法輪故

　　舍利弗。有菩薩摩诃薩。叁生補處行般若波羅蜜。以方便力入初禅乃至第四禅。入慈心乃至舍。入空處乃至非有想非無想處。修四念處乃至八聖道分。入空叁昧無相無作叁昧不隨禅生。生有佛處修梵行。若生兜率天上。隨其壽終具足善根不失正念。與無數百千億萬諸天圍繞恭敬。來生此間得阿耨多羅叁藐叁菩提

　　問曰。是叁生菩薩在十住地已具足諸功德。今何以修習諸行。答曰。心未入涅槃要有所行。所謂四禅乃至叁叁昧。複次是菩薩于天人中示行人法修行求道。複次是菩薩雖在十住地猶有煩惱習在。又于諸法猶有所不知。是故修道。複次是菩薩雖行深行。叁十七品叁解脫門等猶未取證。今爲證故更修諸行。複次雖是大菩薩于佛猶小。譬如大聚火雖有能照于日則不現。如放缽經中。彌勒菩薩語文殊屍利。如我後身作佛。如恒河沙等文殊屍利。不知我舉足下足事。以是故雖在十住猶應修行。問曰。叁生菩薩何以不廣度衆生而要生佛前。答曰。是菩薩所度已多。今垂欲成佛應在佛前。所以者何。非但度衆生得成佛。諸佛深法應當聽聞故。問曰。若爲咨問佛事故在佛前者。何以故。釋迦文佛作菩薩時。在迦葉佛前惡口毀呰。答曰。是事先已說。法身菩薩種種變化身以度衆生。或時行人法。有饑渴寒熱老病憎愛嗔喜贊歎呵罵等。除諸重罪余者皆行。是釋迦文菩薩爾時爲迦葉佛弟名郁多羅。兄智慧熟不好多語。弟智慧未備故多好論議。時人謂弟爲勝。兄後出家得成佛道號名迦葉。弟爲閻浮提王訖梨機師。有五百弟子以婆羅門書教授諸婆羅門。諸婆羅門等不好佛法。爾時有一陶師名難陀婆羅。迦葉佛五戒弟子得叁道。與王師郁多羅爲善友。以其心善淨信故。爾時郁多羅乘金車駕四白馬。與弟子俱出城門。難提婆羅于路相逢郁多羅問言。從何所來。答言。汝兄得阿耨多羅叁藐叁菩提。我供養還。汝可共行觐見于佛。故來相迎。郁多羅作是念。若我徑到佛所。我諸弟子當生疑怪。汝本論議智慧恒勝。今往供養將是親屬愛故必不隨我。恐破其見佛因緣故。住諸法實相智中入無上方便慧度衆弟子。故口出惡言。此禿頭人何能得菩提道。爾時難提婆羅善友。爲如嗔狀捉頭挽言。汝不得止。郁多羅語弟子言。其事如是吾不得止。即時師徒俱行詣佛。見佛光相心即清淨。前禮佛足在一面坐。佛爲隨意說法。郁多羅得無量陀羅尼門。諸叁昧門皆開。五百弟子還發阿耨多羅叁藐叁菩提心。郁多羅從坐起白佛言。願佛聽我出家作比丘。佛言善來。即成沙門。以是方便故現出惡言非是實也。虛空可破。水可作火。火可作水。叁生菩薩于凡夫中嗔心叵得。何況于佛。問曰。若…

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