《大智度論》叁十八 ▪第2页

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。尚不見般若波羅蜜。何況見菩薩神通。舍利弗。菩薩摩诃薩如是行。是名與般若波羅蜜相應

　　問曰。先說禅波羅蜜中已具說五神通。今何以複重說。答曰。彼中總相說不列名字。此中別相說。複次功德果報。所謂五神通菩薩得是五神通。廣能利益衆生。複次雖有慈悲般若波羅蜜。無五神通者如鳥無兩翼不能高翔。如健人無諸器杖而入敵陣。如樹無華果無所饒益。如枯渠無水無所潤及。以是故重說五神通。及余無量佛法中別說無咎。問曰。若爾者。佛何以言莫爲五神通故行般若波羅蜜。答曰。多有無方便菩薩。得五神通輕余菩薩心生憍高。爲是故說。所以者何。菩薩于般若波羅蜜諸佛之母尚不著。何況五神通

　　複次舍利弗。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。不作是念。我以如意神通飛到東方。供養恭敬如恒河沙等諸佛。南西北方四維上下亦如是。複次舍利弗。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。不作是念。我以天耳聞十方諸佛所說法。不作是念。我以他心智當知十方衆生心所念。不作是念。我以宿命通知十方衆生宿命所作。不作是念。我以天眼見十方衆生死此生彼。舍利弗。菩薩摩诃薩如是行。是名與般若波羅蜜相應。亦能度無量阿僧祇衆生

　　釋曰。先雖說五神通名。今此中說其功用。問曰。菩薩何以故不作是念。我以如意神通飛到十方。供養恭敬如恒河沙等諸佛。答曰。已拔我見根本故。已摧破憍慢山故。善修叁解脫門叁叁昧故。佛身雖妙亦入叁解脫門。如熱金丸雖見色妙不可手觸。又諸法如幻如化無來無去無近無遠無有定相。如幻化人誰去誰來。不取神通國土此彼近遠相故無咎。若能在佛前住于禅定。變爲無量身至十方供養諸佛無所分別。已斷法愛故。余通亦如是。菩薩得是五神通。爲供養諸佛故。變無量身顯大神力。于十方世界叁惡趣中度無量衆生。如往生品中說

　　舍利弗。菩薩摩诃薩能如是行般若波羅蜜。惡魔不能得其便。世間衆事所欲隨意。十方各如恒河沙等諸佛。皆悉擁護是菩薩。令不墮聲聞辟支佛地。四天王天乃至阿迦尼吒天。皆亦擁護是菩薩不令有礙。是菩薩所有重罪現世輕受。何以故。是菩薩摩诃薩用普慈加衆生故。舍利弗。是菩薩摩诃薩如是行。是名與般若波羅蜜相應

　　釋曰。今贊是菩薩。如上行般若波羅蜜得大功德是名菩薩。智慧功力果報得此五利。問曰。魔是欲界主。菩薩是人肉眼不得自在。雲何不能得其便。答曰。如此中佛自說。諸佛諸大天擁護故。複次是菩薩行畢竟不可得自相空故。于一切法中皆不著。不著故無違錯。無違錯故魔不能得其便。譬如人身不瘡雖臥毒屑中毒亦不入。若有小瘡則死無疑。又是菩薩于諸佛中心不著。于諸魔中心不嗔。是故魔不得便。複次菩薩深入忍波羅蜜慈叁昧故。一切外惡不能中傷。所謂水火刀兵等。世間衆事者資生所須。所謂治生諧偶。種莳果樹曠路作井安立客舍如法理事皆得如意。若欲造立塔寺作大福德。若作大施。若欲說法教度衆生皆得如意。如是等世間衆事若大若小皆得如法隨意。所以者何。是菩薩世世集無量福德智慧因緣故。複次是菩薩行般若波羅蜜。于一切法中心不著。心不著故結使薄。結使薄故能生深厚善根。深厚善根生故所願如意。複次是菩薩行般若波羅蜜故。諸大天皆敬念是菩薩贊歎稱揚其名。諸龍鬼等聞諸天稱說。亦來助成其事。是故世間衆事皆得如意。複次是菩薩爲諸佛所念。威德所加皆得如意。問曰。十方諸佛心等。何以偏念是菩薩。答曰。是菩薩智慧功德大故。諸佛心雖平等。法應念是菩薩以勸進余人。又是菩薩得佛智慧氣分故。別知善惡賞念好人無過于佛。是故佛念。複次佛念不欲令墮聲聞辟支佛故。所以者何。入空無相無作。以佛念故而不墮落。譬如魚子母念故得生不念則壞。諸大天擁護者。不欲令失其所行。諸天效佛念故又諸天以菩薩行般若波羅蜜。都無所著不樂世樂。但欲教化衆生故住于世間。知其尊貴故念。所有重罪者。先世重罪應入地獄。以行般若波羅蜜故現世輕受。譬如重囚應死有勢力者護則受鞭杖而已。又如王子雖作重罪以輕罰除之。以是王種中生故。菩薩亦如是。能行是般若波羅蜜得實智慧故。即入佛種中生。佛種中生故雖有重罪雲何重受。複次譬如鐵器中空故在水能浮中實則沒。菩薩亦如是。行般若波羅蜜智慧心虛故不沒重罪。凡人無智慧故沈沒重罪。複次佛此中自說因緣所以得五功德者。用普慈加衆生故。問曰。先言行般若波羅蜜故具五功德。今何以言用普慈加衆生故。答曰。能生無量福無過于慈。是慈因般若波羅蜜生。得無量利益。複次惡魔不得便。諸佛所念重罪今世輕受。是般若波羅蜜力。世間衆事所欲隨意諸天擁護是大慈力。複次有二種緣。一者衆生。二者法。是菩薩若緣衆生則是慈心。若緣法則是行般若波羅蜜。是慈從般若波羅蜜生。隨順般若波羅蜜教。是故說慈無咎

　　複次舍利弗。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。疾得諸陀羅尼門諸叁昧門。在所生處常值諸佛。乃至得阿耨多羅叁藐叁菩提。初不離見佛。舍利弗。菩薩摩诃薩如是習應。是名與般若波羅蜜相應

　　釋曰。陀羅尼叁昧門如先說。疾得者。福德因緣故心柔軟。行深般若波羅蜜故智慧心利。以是故疾得。如上說五功德故疾得。所生處常值諸佛者。是菩薩除諸佛母般若波羅蜜。其余一切衆事皆不愛著。是以在所生處常值諸佛。如人常喜鬥诤生還活地獄。複執刀杖共相加害。淫欲多故常受胞胎又作淫鳥。嗔恚多故還生毒獸蛇虺之屬。愚癡多者如燈蛾赴火地中隱蟲等。是諸菩薩愛敬于佛及實相般若波羅蜜。及修念佛叁昧業故。所生處常值諸佛。複次如先菩薩願見諸佛中說。終不離見佛者。又人雖一世見佛更不複值。如毗婆屍佛時。王師婆羅門雖得見佛及僧。而惡口毀呰言。此人等如畜生不別好人見我不起。以是罪故經九十一劫墮畜生中。複次深念佛故終不離佛。世世善修念佛叁昧故。不失菩薩心故。作不離佛願。願生在佛世故。種值佛業緣常相續不斷故。乃至阿耨多羅叁藐叁菩提。終不離見佛。問曰。此是果報事。雲何說與般若波羅蜜相應。答曰。般若波羅蜜相應故值佛。或時果中說因故。相應有二種。一者心相應。二者應菩薩行。所謂生好處值遇諸佛。常聞法正憶念。是名相應

　　複次舍利弗。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。不作是念。有法與法若合若不合。若等若不等。何以故。是菩薩摩诃薩不見是法與余法若合若不合若等若不等。舍利弗。菩薩摩诃薩如是習應。是名與般若波羅蜜相應

　　釋曰。一切法無有法與法共合者。何以故。諸法無少分合故。譬如二指有四方。其一方合叁方不合。不合多故。何以不名爲不合。問曰。以有合處故名爲合。雲何言不合。答曰。合處不爲指是指分。但是指分更無指法。以二指相近故。假名爲合更無合法。複次色香味觸總名爲指。但觸有合力余叁無合。以是故不得言指合。複次如異類同處不名爲合相。各異故。諸法亦爾。地相地中水相水中火相火中。如是性異不名爲合。以是故言無有法與法合。若合若不合等者。一切法一相故名等。以皆是有相皆是無常相。皆是苦相。皆是空無我相。皆是不生不滅相。事無異故名爲等。不等者。各各別相故。如色相無色相堅相濕相。如是等各異不同。是名不等。菩薩不見等與不等。何以故。一切法無故。自性空故無法。無法故不可見。不可見故無等不等。等與合是習相應。不合不等是不相應。問曰。何以不說相應竟然後贊歎。答曰。聽者厭懈是故佛贊歎果報功德。聞者心得悅樂故

　　複次舍利弗。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。不作是念。我當疾得法性若不得。何以故。法性非得相故。舍利弗。菩薩摩诃薩如是習應。是名與般若波羅蜜相應

　　釋曰。法性者諸法實相。除心中無明諸結使。以清淨實觀得諸法本性。名爲法性。性名真實。以衆生邪觀故縛正觀故解。菩薩不作是念。我疾得法性。何以故。法性無相無有遠近。亦不言我久久當得。何以故。法性無遲無久。法性義如如法性實際義中說

　　複次舍利弗。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。不見有法出法性者。如是習應。是名與般若波羅蜜相應

　　釋曰。無明等諸煩惱。入一切法中故。失諸法自性。自性失故皆邪曲不正。聖人除卻無明等。諸法實性還得明顯。譬如陰雲覆虛空清淨性。除陰雲則虛空清淨性現。若有法無明不入者。是則出于法性。但是事不然。無有法出無明者。是故菩薩不見是法出法性者。譬如衆流皆歸于海。如粟散小王皆屬轉輪聖王。如衆小明皆屬于日

　　複次舍利弗。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。不作是念。法性分別諸法。如是習應。是名與般若波羅蜜相應

　　問曰。何以故不作是念。法性分別諸法。答曰。爲著法性貴于法性。以是因緣生諸結使。是故不作是念。問曰。若法性空一相無相。雲何分別諸法。答曰。得是法性滅無明等諸煩惱。破諸法實相者。然後心清淨智慧明了知諸法實。隨法性者爲善。不隨法性者爲不善。如婆蹉梵志問佛。世尊。天地間有善惡好醜不。佛言有。婆蹉言。我久歸命佛。願爲我善說。佛言。有叁種惡叁種善。十種惡十種善。所謂貪欲是惡。除貪是善。嗔恚愚癡是惡。除恚癡是善。殺生是惡。除殺生是善。乃至邪見是惡。除邪見是善。能如實分別善惡。是我弟子入于法性。名爲得道

　　複次舍利弗。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。不作是念。是法能得法性若不得。何以故。是菩薩不見用是法能得法性若不得。舍利弗。菩薩摩诃薩如是習應。是名與般若波羅蜜相應

　　釋曰。雲何得法性行八聖道分得諸法實相。所謂涅槃是名得法性。複次性名諸法實相。法名般若波羅蜜。菩薩不作是念。行般若波羅蜜得是諸法性。何以故。般若波羅蜜及諸法性。是二法無有異。皆畢竟空故。雲何以般若波羅蜜得達法性

　　複次舍利弗。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。法性不與空合。空不與法性合。如是習應。是名與般若波羅蜜相應

　　釋曰。菩薩不觀法性是空。不觀空是法性。行空得法性。緣法性得空。以是故無異。所以者何…

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