《大智度論》叁十六 ▪第2页

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁不可思議經中廣說。如是等因緣故知。善男子善女人。世世願爲菩薩父母妻子眷屬

　　爾時四天王乃至阿迦尼吒天。皆大歡喜各自念言。我等當作方便令是菩薩離于淫欲。從初發意常作童真。莫使與色欲共會。若受五欲障生梵天。何況阿耨多羅叁藐叁菩提。以是故舍利弗。菩薩摩诃薩斷淫欲出家者。應得阿耨多羅叁藐叁菩提。非不斷欲

　　問曰。諸天何以作是願。答曰。世間中有五欲第一無不愛樂。于五欲中觸爲第一能系人心。如人墮在深泥難可拯濟。以是故諸天方便令菩薩遠離淫欲。複次若受余欲猶不失智慧。淫欲會時身心慌迷。無所省覺深著自沒。以是故諸天令菩薩離之。問曰。雲何令離。答曰。如釋迦文菩薩。在淨飯王宮欲出城遊觀。淨居諸天化爲老病死人令其心厭。又令夜半見諸宮人妓直。惡露不淨涕唾流涎屎尿塗漫。菩薩見已即便穢厭。或時諸天令女人惡心妒忌不識恩德。惡口欺诳無所省察。菩薩見已即生念言。身雖似人其心可惡即便舍之。欲使菩薩從初發心常作童真行。不與色欲共會。何以故。淫欲爲諸結之本。佛言甯以利刀割截身體。不與女人共會。刀截雖苦不墮惡趣。淫欲因緣于無量劫數受地獄苦。人受五欲尚不生梵世。何況阿耨多羅叁藐叁菩提。或有人言。菩薩雖受五欲心不著故不妨于道。以是故經言受五欲尚不生梵世。梵世無始衆生皆得生中。受五欲者尚所應得而不得之。何況阿耨多羅叁藐叁菩提。本所不得而欲得之。以是故菩薩應作童真。修行梵行當得阿耨多羅叁藐叁菩提。梵行菩薩不著世間故速成菩薩道。若淫欲者譬如膠漆難可得離。所以者何。身受欲樂淫欲根深。是故出家法中淫戒在初。又亦爲重

　　舍利弗白佛言。世尊。菩薩摩诃薩要當有父母妻子親族知識耶。佛告舍利弗。或有菩薩有父母妻子親族知識。或有菩薩從初發意斷淫欲。修童真行。乃至得阿耨多羅叁藐叁菩提不犯色欲。或有菩薩方便力故受五欲已。出家得阿耨多羅叁藐叁菩提

　　釋曰。是叁種菩薩。初者如世間人受五欲。後舍離出家得菩提道。二者大功德牢固。初發心時斷于淫欲乃至成佛道。是菩薩或法身或肉身。或離欲或未離欲。叁者清淨法身菩薩得無生法忍住六神通。爲教化衆生故與衆生同事而攝取之。或作轉輪聖王。或作閻浮提王長者刹利。隨其所須而利益之

　　譬如幻師若幻弟子。善知幻法幻作五欲。于中共相娛樂于汝意雲何。是人于此五欲頗實受不。舍利弗言。不也世尊。佛告舍利弗。菩薩摩诃薩以方便力故化作五欲。于中受樂成就衆生。亦複如是。是菩薩摩诃薩不染于欲。種種因緣毀訾五欲。欲爲熾然。欲爲穢惡。欲爲毀壞。欲爲如怨。是故舍利弗。當知菩薩爲衆生故受五欲

　　問曰。叁種菩薩中。何以獨爲一種菩薩作譬喻。答曰。一者如人法不斷淫欲。二者常斷淫欲修于淨行。叁者亦修淨行現受淫欲。以人不了故爲作譬喻。問曰。何以不以夢化等爲喻。答曰。夢非五情所知。但內心憶想故生。人以五情所見變失無常可以得解。化雖五情所知而見者甚少。佛爲度可度衆生。幻是衆人所信。是故爲喻。如幻師以幻術故于衆人中現希有事令人歡喜。菩薩幻師亦如是。以五神通術故。于衆生中化作五欲。共相娛樂化度衆生。衆生有二種。在家出家。爲度出家衆生故。現作聲聞辟支佛佛及諸出家外道師。在家衆生或有見出家者得度。或有見在家同受五欲而可化度。菩薩常以種種因緣毀訾五欲。欲爲熾然者。若未失時叁毒火然。若其失時無常火然。二火然故名爲熾然。都無樂時。欲爲穢惡者。諸佛菩薩阿羅漢等諸離欲者皆所穢賤。譬如人見狗食糞賤而愍之。不得好食而啖不淨。受欲之人亦複如是。不得內心離欲之樂。而于色欲不淨求樂。欲爲毀壞者。著五欲因緣故。天王人王諸富貴者。亡國危身無不由之。欲如怨者。失人善利亦如刺客外如親善內心懷害。五欲如是。喪失善心奪人慧命。五欲之生正爲破壞衆善毀敗德業故出。又知五欲。如鈎賊魚。如[打-丁+（強-ㄙ+口）]害鹿。如燈焚蛾。是故說欲如怨。怨家之害不過一世。著五欲因緣墮叁惡道。無量世受諸苦毒

　　舍利弗白佛言。菩薩摩诃薩雲何應行般若波羅蜜。佛告舍利弗。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。不見菩薩。不見菩薩字。不見般若波羅蜜。亦不見我行般若波羅蜜。亦不見我不行般若波羅蜜。何以故。菩薩菩薩字性空。空中無色無受想行識。離色亦無空。離受想行識亦無空。空即是色色即是空。空即是受想行識。受想行識即是空。何以故。舍利弗。但有名字故謂爲菩提。但有名字故謂爲菩薩。但有名字故謂爲空。所以者何。諸法實性無生無滅無垢無淨故。菩薩摩诃薩如是行。亦不見生亦不見滅。亦不見垢亦不見淨。何以故。名字是因緣和合作法。但以分別憶想假名說。是故菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。不見一切名字。不見故不著

　　問曰。是事舍利弗上已問。今何以重問。答曰。先因佛說欲以一切種知一切法。當學般若波羅蜜故問。非自意問。複次今舍利弗聞上種種贊般若功德。心歡喜尊重般若故問雲何應行。如病人聞歎良藥便問雲何應服。問曰。先已問住不住法行檀波羅蜜。施者受者財物不可得故。如是等爲行般若。今何以複問行。答曰。上總問諸波羅蜜。此但問般若。上廣贊歎般若爲主。此直問行般若。複次上雖廣歎般若波羅蜜。時會渴仰欲得。是故舍利弗爲衆人故問行般若波羅蜜。般若波羅蜜功德無量無盡。佛智慧亦無量無盡。若舍利弗不發問。則佛贊歎無窮已。若舍利弗不問者。則無因緣故則不應止。問曰。般若功德尊重。若佛廣贊有何不可。答曰。贊歎般若聞者歡喜尊重則增其福德。若聞說般若則增其智慧。不但以福德因緣故可成佛道。要須智慧得成。是故不須但贊歎。人聞贊歎心已清淨。渴仰欲得般若。如爲渴人廣贊歎美飲不解于渴即便應與之。如是等因緣故舍利弗今問行般若。問曰。如人有眼見方知所趣處然後能行。菩薩亦如是。先念佛道知般若見己身然後應行。今何以言不見菩薩及般若。若不見雲何得行。答曰。此中不言常不見。但明入般若觀時。不見菩薩及般若波羅蜜。般若波羅蜜爲令衆生知實法故出。此菩薩名字衆緣和合假稱。如後品中廣說。般若波羅蜜名字亦如是。衆法和合故假名爲般若波羅蜜。般若波羅蜜雖是假名而能破諸戲論。以自性無故說言不可見。如火從衆緣和合假名爲火。雖無實事而能燒物。問曰。若入般若中不見。出則便見何者可信。答曰。上言般若爲實法故出。是則可信。出般若波羅蜜不實故不可信。問曰。若入般若中不見出則見者。當知非法常空以般若力故空。答曰。世俗法故言行言入般若波羅蜜。諸觀戲論滅故無出無入。若諸賢聖不以名字說則不得以教化凡夫。當取說意莫著語言。問曰。若般若中貴一切法空。此中何以先說衆生空破我。答曰。初聞般若不得便說一切法空。我不可以五情求得。但憶想分別生我想無而謂有。又意情中無有定緣。但憶想分別顛倒因緣故。于空五衆中而生我想。若聞無我則易可解。色等諸法現眼所見。若初言空無則難可信。今先破我次破我所法。破我我所法故則一切法盡空。如是離欲名爲得道。複次般若波羅蜜無一定法。故不見我行般若。不見不行者。如凡夫不得般若故名不行。菩薩則不然。但行空般若故說不見不行。複次佛爲法王。觀余菩薩其智甚少。雜諸結使不名爲行。譬如國王雖得少物不名爲得。佛亦如是。教諸菩薩雖有少行不名爲行。複次行般若波羅蜜者生憍慢。言我有般若波羅蜜取是相。若不行者心自懈沒而懷憂悴。是故言不見我行與不行。複次不見我行般若波羅蜜者。破著有見。不見我不行般若波羅蜜者。破著無見。複次不見我行般若波羅蜜者。止諸法戲調。不見我不行者。止懈怠心故。譬如乘馬疾則製之。遲則鞭之。如是等分別行不行。複次佛自說因緣。所謂菩薩菩薩字性空。是中雖但說菩薩字空而五衆亦空。空中無色離色亦無空者。空名法空。法空中乃無一毫法。何況粗色。空亦不離色。所以者何。破色故有空。雲何言離色。受想行識亦如是。何以故佛自更說因緣。所謂但有名字謂爲菩提。但有名字謂爲菩薩。但有名字謂爲空。問曰。先已說此事。今何以重說。答曰。先說不見菩薩。不見菩薩字。不見般若波羅蜜。今說不見因緣。所謂但有名謂爲菩提。但有名謂爲菩薩。但有名謂爲空。上菩薩此菩薩義同。菩薩字即如菩薩中說。般若波羅蜜分爲二分。成就者名爲菩提。未成就者名爲空。生相實不可得故名爲無生。所以者何。若先生後法。若先法後生。若生法一時。皆不可得。如先說無生故無滅。若法不生不滅如虛空。雲何有垢有淨。譬如虛空萬歲。雨亦不濕大火燒不熱煙亦不著。所以者何。本自無生故。菩薩能如是觀不見離是不生不滅法。有生有滅有垢有淨。何以故。佛自說因緣。一切法皆憶想分別因緣和合故強以名說。不可說者是實義。可說者皆是名字。菩薩行般若波羅蜜不見一切名字者。先略說名字。所謂菩薩菩薩字般若波羅蜜菩提字。今廣說一切名字皆不可見。不見故不著。不著者不可得故。如諸眼中慧眼第一。菩薩以慧眼遍求不見。乃至不見細微一法。是故不著。問曰。若菩薩一切法中不著。何得不入涅槃。答曰。是事處處已說。今此中略說。大悲心故。十方佛念故。本願未滿故。精進波羅蜜力故。般若波羅蜜方便二事和合故。所謂不著于不著故。如是等種種因緣故。說菩薩雖不著諸法而不入涅槃

　　大智度論釋習相應品第叁之一

　　佛告舍利弗。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。應如是思惟。菩薩但有字。佛亦但有字。般若波羅蜜亦但有字。色但有字。受想行識亦但有字。舍利弗。如我但有字。一切我常不可得。衆生壽者命者生者養育衆數人作者使作者起者使起者受者使受者知者見者。是一切皆不可得。不可得空故。但以名字說。菩薩摩诃薩亦如是行般若波羅蜜。不見我不見衆生。乃至不見知者見者。所說名字亦不可見

　　問曰。第二品末已說空。今何以重說。答曰。上多說法空。今雜說法空衆…

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