《大智度論》叁十四

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　複次舍利弗。菩薩摩诃薩欲到有爲無爲法彼岸者。當學般若波羅蜜

　　彼岸者。于有爲無爲法盡到其邊。雲何是彼岸以大智慧悉知悉盡。有爲法總相別相種種悉解。無爲法中從須陀洹至佛悉皆了知。有爲無爲法相義如先說

　　菩薩摩诃薩欲知過去未來現在諸法如諸法法相無生際者。當學般若波羅蜜

　　問曰。上已說如。今何以更說。答曰。上直言諸法如今言叁世皆如。上略說此廣說。上說一此說叁。法相即是法性。無生際即是實際。過去法如即是過去法相。未來現在亦如是。複次過去法如即是未來現在法如。現在法如即是過去未來法如。未來法如即是過去現在法如。所以者何。如相非一非異故。複次如先說二種如。一者世間如。二者出世間如。用是世間如叁世各各異。用是出世間如叁世爲一

　　複次法相名諸法業諸法所作力因緣果報。如火爲熱相水爲濕相。如是諸法中分別因緣果報各各別相。如是處非處力中說。是名世間法相。若是諸法相推求尋究。入無生法中更無過是者是名無生際。問曰。如法相可分別有叁世。無生際是未來法雲何有過去現在。如阿毗昙說。生法者過去現在。是無生法者未來及無爲法。是雲何欲令過去現在有無生。答曰。如先種種說破生法。一切法皆無生。何但未來無生。如一時義中已破叁世。叁世一相所謂無相。如是則無生相。複次無生名爲涅槃。以涅槃不生不滅故。涅槃者末後究竟不複更生。而一切法即是涅槃。以是故佛說一切法皆是無生際

　　複次舍利弗。菩薩摩诃薩欲在一切聲聞辟支佛前。欲給侍諸佛。欲爲諸佛內眷屬。欲得大眷屬。欲得菩薩眷屬。欲得淨報大施。當學般若波羅蜜

　　問曰。若菩薩未得漏盡雲何在漏盡聖人前。答曰。菩薩初發意時已在一切衆生前。何況積劫修行。是菩薩功德智慧大故。世世常大能利益聲聞辟支佛。衆生知菩薩恩故。推崇敬重乃至畜生中亦爲尊重。如菩薩昔作鹿其色如金其角七寶。五百鹿隨逐宗事。若在人中好世作轉輪聖王。惡世恒作大王護持佛法利益衆生。若出家值有佛法則爲世作大度師興顯佛法。若無佛法則爲外道大師行四無量。阿羅漢辟支佛雖有無漏利益事少。譬如一升酥雖精不如大海水酪。菩薩雖有漏智慧及其成熟利益無量。複次羅漢辟支佛四事供養助道之具。多由菩薩得。如首楞嚴經說。文殊師利七十二億作辟支佛。化辟支佛人令其成道。以是故在聲聞辟支佛前。欲爲諸佛給使者。如釋迦文佛未出家時。車匿給使優陀耶戲笑。瞿毗耶耶輸陀等諸婇女爲內眷屬。出家六年苦行時五人給侍。得道時彌喜羅陀須那刹多羅阿難密迹力士等是名內眷屬。大眷屬者。舍利弗目揵連摩诃迦葉須菩提迦旃延富樓那阿泥盧豆等諸聖人。及彌勒文殊師利颰陀婆羅諸阿毗跋致一生補處菩薩等。是名大眷屬。複次佛有二種身。一者法性生身。二者隨世間身。世間身眷屬如先說。法性生身者。有無量無數阿僧祇一生補處菩薩侍從。所以者何。如不可思議解脫經說。佛欲生時八萬四千一生補處菩薩在前導。菩薩從後而出。譬如陰雲籠月。又如法華經說。從地踴出菩薩等皆是內眷屬大眷屬。菩薩眷屬者。有佛純以菩薩爲眷屬。有佛純以聲聞爲眷屬。有佛菩薩聲聞雜爲眷屬。是故言但欲得菩薩爲眷屬者。當學般若波羅蜜。眷屬有叁上中下。下者純聲聞。中者雜。上者但菩薩。淨報大施者。有人言。菩薩多集福德未除煩惱。受人信施未能淨報。佛言菩薩行般若波羅蜜。諸法皆空不可得。何況諸結使。菩薩入法性中故不證真際。是故能淨報施福。複次菩薩功德廣大。從發心已來欲代一一衆生受一切苦。欲以一切功德與一切衆生。然後當自求佛道。但是事不可得故。而自成佛度一切衆生。又菩薩志願不以阿僧祇爲拘。如世間及如法性實際虛空等久住菩薩心住世間利益衆生故。亦如是久住無有窮已。是人不能淨報施福者誰能淨畢。如父母雖有結使諸惡。以一世利益子故。受其供養令子得大福。何況菩薩無諸結使。而住無邊世中利益衆生而不淨畢。又複菩薩但有悲心而無般若尚能利益。何況行般若波羅蜜。問曰。若菩薩無結使雲何世間受生。答曰。先已答。菩薩得無生法忍得法性生身處處變化以度衆生莊嚴世界。是功德因緣故雖未得佛能淨報施福

　　複次舍利弗。菩薩摩诃薩欲不起悭心破戒心嗔恚心懈怠心亂心癡心者。當學般若波羅蜜

　　是六種心惡故。能障蔽六波羅蜜門。如菩薩行布施時。若有悭心起令布施不清淨。所謂不能以好物施。若與好物不能多與。若與外物則不能內施。若能內施不能盡與。若由悭心故。菩薩行般若波羅蜜。知一切法無我無我所。諸法皆空如夢如幻。以身頭目骨髓布施如施草木。是菩薩雖未得道。欲常不起是悭心。當學般若波羅蜜。諸余人離欲得道故不生破戒心。菩薩行般若波羅蜜故不見破戒事。所以者何。戒爲一切諸善功德住處。譬如地爲一切萬物所依止處。破戒尚不得余道。何況阿耨多羅叁藐叁菩提。以是故不生破戒心。複作是念。菩薩法者安樂衆生。若破戒者惱亂一切。以是故菩薩不生破戒心。何況破戒。小乘及諸凡夫尚不應生嗔恚心。何況菩薩發阿耨多羅叁藐叁菩提意。身爲苦器法自受惱。譬如犯罪之人自致刑戮自作自受不應怨人。但當自護其心不令起惡。譬如人遭惡風雨寒熱亦無所嗔。複作是念。菩薩求佛以大悲爲本。若懷嗔恚則喪志願。嗔恚之人尚不得世間樂何況道樂。嗔恚之人自不得樂。何能以樂與人。懈怠之人世間勝事尚不能成。何況阿耨多羅叁藐叁菩提。譬如鑽火數息無得火期。散亂之心譬如風中然燈。雖有光明不能照物。亂心中智慧亦複如是。智慧是一切善法根本。若欲成就是智先當攝心然後可成。譬如狂醉之人自利他利好醜之事都不覺知。散亂之心亦如是。世間好事尚不能善知。何況出世間法。愚癡人心一切成敗事皆不能及。何況微妙深義。譬如無目之人或墜溝坑或入非道。無智之人亦複如是。無智慧眼故受著邪法不受正見。如是之人世間近事尚不能成。何況阿耨多羅叁藐叁菩提。菩薩行般若波羅蜜力故。能障是六蔽淨六波羅蜜。以是故說若欲不起六蔽。當學般若波羅蜜

　　複次舍利弗。菩薩摩诃薩欲使一切衆生立于布施福處持戒福處修定福處勸導福處。欲令衆生立于財福法福處。當學般若波羅蜜

　　問曰。雲何名爲福處。答曰。阿毗昙言。福者善有漏身口意業。複有人言。不隱沒無記是。所以者何。善有漏業因緣果報故。得是不隱沒無記。福是果報亦名爲福。如世間人說能成大事多所成辦是名福德人。是福略說叁種。布施持戒修定。何等是布施。有人以衣服臥具飲食花香璎珞等與人。是名布施。問曰。飲食等物便是布施。爲更有布施。答曰。飲食等物非布施。以飲食等物與時。心中生法名舍。與悭心相違。是名布施。福德是或有漏或無漏。常是善心數法心相應隨心行共心生。無色無形能作緣業相應隨業行業共生。非先業果報得。修行修慧證身證凡夫人得亦聖人得。有人言。是舍法相應思是名布施福德。所以者何。業能生果報故。思即是業。身口不名爲業。從思生故得名業。此布施有二種。一者淨二者不淨。不淨者直施而已。或畏失財故與。或惡诃罵故與。或無用故與。或親愛故與。或爲求勢故與。以施故多致勢援。或死急故與。或求善名譽故與。或求與貴勝齊名故與。或妒嫉故與。或憍慢故與。小人愚賤尚施我爲貴重大人雲何不與。或爲咒願福德故與。或求吉除凶故與。或求入伴傥故與。或不一心不恭敬輕賤受者而與。如是種種因緣。爲今世事故施。與淨相違名爲不淨。淨施者如經中說。治心故施。莊嚴意故施爲得第一利故施。生清淨心能分別爲助涅槃故施。譬如新花未萎色好且香。淨心布施亦複如是。如說諸天不淨心布施者宮殿光明薄少。若淨心布施者宮殿光明增廣。此布施業雖過去乃至千萬世中不失。譬如券要。問曰。此布施福雲何增長。答曰。應時施故得福增長。如經說。饑餓時施得福增多。或遠行來時若曠路險道中施。若常施不斷。或時常念施故施福增廣。如六念中念舍說。若大施故得福多。若施好人若施佛若施者受者清淨故。若決定心施。若自以力致財施。若隨所有多少能盡施。若交以物施。若以園田使人等施。如是布施唯有菩薩能以深心行之。如韋羅摩菩薩。十二年布施已莊飾乳牛七寶缽及婇女各有八萬四千。及諸余物飲食之屬不可勝數。又如須帝[（匕/示）*（入/米）]拏菩薩。下善勝白象施與怨家。入在深山以所愛二子施十二醜婆羅門。複以妻及眼施化婆羅門。爾時地爲大動天爲雷震。空中雨花。又如薩婆達多王。自縛其身施婆羅門。如屍毗王。爲一鴿故自持其身以代鴿肉。又如菩薩曾爲兔身自炙其肉施與仙人。如是等菩薩本生經中所說。複有聲聞人布施。如須彌陀比丘尼。與二同學爲迦那伽牟尼佛作精舍。于無數千萬世受轉輪聖王及天王福。如施婆羅門。持一瓶酪施僧世世受樂。今得阿羅漢諸受樂中受樂第一。如末利夫人。供養須菩提故得今世果報。爲波斯尼示王後。如屍婆供養迦栴延故得今世果報。爲栴陀波周陀王後。如郁伽陀居士。供養舍利弗等五百阿羅漢故。即日得果報。五百賈客得其余食。人人以珠璎珞與之卒得大富。遂號卒伽陀。如是等布施得今世果報。當知布施論議說不可盡。持戒福處者。佛說五戒福者是。問曰。雲何殺罪相。答曰。知是衆生故奪命得殺罪。非不故安隱快心得殺罪。非散亂狂心奪命得殺罪。非作瘡死已得殺罪。非未死身業是殺罪。非口殺身作是殺罪。非但心生如是等罪止不作。是初戒善相。或有人言。謂是不隱沒無記。或欲界系或不系。是非心非心數法非心相應非隨心行。或共心生或不共心生。非業相應非隨業行。或共業生或不共業生。非先業果報得。修行修身證慧證或思惟斷或不斷。離欲界欲時得斷。知凡夫聖人共有是名說不殺生戒相。余戒亦如是。隨義分別諸戒贊歎論議。如屍羅波羅蜜中說。修定福處者。雖經中說修慈是修定福。亦說有漏禅定能生果報者總名修定福。以欲界多嗔多亂故先說慈心爲修定福得。…

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