《大智度論》四十二 ▪第2页

　　第四十 / 大智度論釋叁假品第七（卷第四十一） / 龍樹菩薩造 / 後秦龜茲國鸠摩羅什奉　诏譯

　　..續本經文上一頁薩不。不也世尊。乃至老死如相是菩薩不。不也世尊。離色如相乃至離老死如相是菩薩不。不也世尊。佛告須菩提。汝觀何等義。言色非菩薩乃至老死非菩薩。離色非菩薩乃至離老死非菩薩。色如相非菩薩乃至老死如相非菩薩。離色如相非菩薩。乃至離老死如相非菩薩。須菩提言。世尊。衆生畢竟不可得。何況當是菩薩色不可得。何況色離色。色如離色如。是菩薩。乃至老死不可得。何況老死離老死。老死如離老死如。是菩薩。佛告須菩提。善哉善哉。如是須菩提。菩薩摩诃薩衆生不可得故。般若波羅蜜亦不可得。當作是學。于須菩提意雲何。色是菩薩義不。不也世尊。受想行識是菩薩義不。不也世尊。于須菩提意雲何。色常是菩薩義不。不也世尊。受想行識常是菩薩義不。不也世尊。色無常是菩薩義不。不也世尊。受想行識無常是菩薩義不。不也世尊。色樂是菩薩義不。不也世尊。受想行識樂是菩薩義不。不也世尊。色苦是菩薩義不。不也世尊。受想行識苦是菩薩義不。不也世尊。色我是菩薩義不。不也世尊。受想行識我是菩薩義不。不也世尊。色非我是菩薩義不。不也世尊。受想行識非我是菩薩義不。不也世尊。于須菩提意雲何。色空是菩薩義不。不也世尊。受想行識空是菩薩義不。不也世尊。色非空是菩薩義不。不也世尊。受想行識非空是菩薩義不。不也世尊。色相是菩薩義不。不也世尊。受想行識相是菩薩義不。不也世尊。色無相是菩薩義不。不也世尊。受想行識無相是菩薩義不。不也世尊。色作是菩薩義不。不也世尊。受想行識作是菩薩義不。不也世尊。色無作是菩薩義不。不也世尊。受想行識無作是菩薩義不。不也世尊。乃至老死亦如是。佛告須菩提。汝觀何等義。言色非菩薩義受想行識非菩薩義。乃至色受想行識無作非菩薩義。乃至老死亦如是。須菩提白佛言。世尊。色畢竟不可得。何況無色是菩薩義。受想行識亦如是。世尊色常畢竟不可得。何況色無常是菩薩義。乃至識亦如是。世尊。色樂畢竟不可得。何況色苦是菩薩義。乃至識亦如是。世尊。色我畢竟不可得。何況色非我是菩薩義。乃至識亦如是。世尊。色有畢竟不可得。何況色空是菩薩義。乃至識亦如是。世尊。色相畢竟不可得。何況色無相是菩薩義。乃至識亦如是。世尊色作畢竟不可得。何況色無作是菩薩義。乃至識亦如是。佛告須菩提。善哉善哉。如是須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。色義不可得。受想行識義不可得。乃至無作義不可得。當作是學般若波羅蜜。須菩提。汝言我不見是法名菩薩。須菩提。諸法不見諸法。諸法不見法性。法性不見諸法。法性不見地種。地種不見法性。乃至識種不見法性。法性不見識種。法性不見眼色眼識性。眼色眼識性不見法性。乃至法性不見意法意識性。意法意識性不見法性。須菩提。有爲性不見無爲性。無爲性不見有爲性。何以故。離有爲不可說無爲。離無爲不可說有爲。如是須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。于諸法無所見。是時不驚不畏不怖。心亦不沒不悔。何以故。是菩薩摩诃薩不見色受想行識故。不見眼乃至意。不見色乃至法。法不見淫怒癡。不見無明乃至老死。不見我乃至知者見者。不見欲界色界無色界。不見聲聞心辟支佛心。不見菩薩不見菩薩法。不見佛。不見佛法。不見佛道。是菩薩一切法不見故。不驚不畏不怖不沒不悔。須菩提白佛言。世尊。何因緣故。是菩薩心不怖不沒不悔。佛告須菩提。菩薩摩诃薩一切心心數法不可得不可見。以是故菩薩摩诃薩心不怖不沒不悔。世尊。雲何菩薩心不驚不畏不怖。佛告須菩提。是菩薩意及意界不可得不可見。以是故不驚不畏不怖。如是須菩提。菩薩摩诃薩一切法不可得故。應行般若波羅蜜。須菩提。菩薩摩诃薩一切行處不得般若波羅蜜。不得菩薩名。亦不得菩薩心。即是教菩薩摩诃薩

　　釋曰。菩薩行般若波羅蜜。觀色法名字。非常非無常。乃至有爲無爲性中。不見有菩薩菩薩字如先說。一切法中不作憶想分別。菩薩住不壞法中。行六波羅蜜乃至十八不共法。以諸法實相智慧。于諸法中求不見一定法。所謂般若波羅蜜亦不見般若波羅蜜名字。又不見菩薩及菩薩名字。用是智慧故破無明等諸煩惱。用是不見亦不見智慧故。破著般若波羅蜜般若波羅蜜名字。菩薩菩薩名字。諸法實相清淨通達無礙。菩薩得如是智慧。若見若聞若念皆如幻化。若聞見念皆是虛诳以是故不著色等。住是無礙智慧中。增益六波羅蜜入菩薩位。得如是等利益。是一章佛自教菩薩作如是觀。次後章人謂佛多說法空故反問須菩提。若諸法不空頗有一法定是菩薩不。所謂色是菩薩不。乃至如是菩薩不。須菩提作是念。諸法和合故有菩薩。我雲何言一法定是菩薩。以是故言。不也世尊。須菩提善得衆生空故。佛言善哉善哉。菩薩知衆生空不可得故。應行般若波羅蜜。色是菩薩義。乃至無作畢竟空亦如是。須菩提入諸法深空中不疑故。能益諸菩薩故。佛贊言。善哉善哉。菩薩法應如是學一切法不可得空般若波羅蜜。如須菩提說。我不見是法名爲菩薩。佛言。非但菩薩獨不可見。都無有法見法者。法性無量不可見故。是故諸法。不見法性。諸法因緣和合生。無有自性畢竟空故。法性不見諸法色性不見法性。法性不見色性乃至識性亦如是。五衆性與法性同名故名爲性。十二處十八界有爲法無爲法亦如是。略說因緣。離有爲性不得說無爲性。離無爲性不得說有爲性。是二法中攝一切法故。是菩薩雖不見一切法亦不怖畏。何以故。有所見有所不見則有恐畏。若都無所見則無所畏。所謂五衆乃至十八不共法。問曰。若佛已說不恐畏因緣。須菩提何以故重問。答曰。須菩提若謂法都空無所有恐墮邪見。所以者何。佛弟子得正見故名爲行道人。雲何言都不可見。佛知須菩提意故。說言一切心心數法不可得不可見故無畏。凡夫人欲入空中。見心心數法可得外法不可得故恐怖。菩薩以心心數法虛妄不實顛倒果報。不能示人實事故不恐怖。以是異義故重問。問曰。若爾者何以複有第叁問。答曰。心心數法意識中。可見意及意識。是心心數法根本。所以者何。意識中多分別故生恐怖。五識時頃促故無所分別。欲破怖畏根本。以是故重問無咎。若菩薩能行如是般若波羅蜜。雖不見四種事菩薩菩薩字。般若波羅蜜般若波羅蜜字。能叁種因緣不畏。即是教菩薩般若波羅蜜。若但了菩薩般若波羅蜜相。是爲行般若波羅蜜。不從十方求亦無與者。亦非如金銀寶物力求而得

　　大智度論釋勸學品第八

　　爾時須菩提白佛言。世尊。菩薩摩诃薩欲具足檀波羅蜜。當學般若波羅蜜。欲具足屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禅波羅蜜般若波羅蜜。當學般若波羅蜜。菩薩摩诃薩欲知色。當學般若波羅蜜。乃至欲知識。當學般若波羅蜜。欲知眼乃至意。欲知色乃至法。欲知眼識乃至意識。欲知眼觸乃至意觸。欲知眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受。當學般若波羅蜜。欲斷淫嗔癡。當學般若波羅蜜。菩薩摩诃薩欲斷身見戒取疑淫欲嗔恚。色愛無色愛掉慢無明等一切結使及纏等。當學般若波羅蜜。欲斷四縛四結四顛倒。當學般若波羅蜜。欲知十善道。欲知四禅。欲知四無量心四無色定四念處。乃至十八不共法。當學般若波羅蜜。菩薩摩诃薩欲入覺意叁昧。當學般若波羅蜜。欲入六神通九次第定超越叁昧。當學般若波羅蜜。欲得師子遊戲叁昧。當學般若波羅蜜。欲得師子奮迅叁昧。欲得一切陀羅尼門。當學般若波羅蜜。菩薩摩诃薩欲得首楞嚴叁昧。寶印叁昧。妙月叁昧。月幢相叁昧。一切法印叁昧。觀印叁昧。畢法性叁昧。畢住相叁昧。如金剛叁昧。入一切法門叁昧。叁昧王叁昧。王印叁昧。淨力叁昧。高出叁昧。畢入一切辯才叁昧。入諸法名叁昧。觀十方叁昧。諸陀羅尼門印叁昧。一切法不忘叁昧。攝一切法聚印叁昧。虛空住叁昧。叁分清淨叁昧。不退神通叁昧。出缽叁昧。諸叁昧幢相叁昧。欲得如是等諸叁昧門。當學般若波羅蜜。複次世尊菩薩摩诃薩欲滿一切衆生願。當學般若波羅蜜

　　問曰。初品中言種種欲有所得當學般若波羅蜜。今何以重說。答曰。先但贊歎欲得是諸功德。當行般若波羅蜜。未說般若波羅蜜。今已聞般若波羅蜜味。因欲得余功德。所謂六波羅蜜等。當學般若波羅蜜。複次上種種因緣說諸法空。有人謂佛法斷滅無所複作。爲斷是人疑故言。欲得布施等種種功德。當行般若波羅蜜。若般若波羅蜜實空無所有斷滅者。不應說應行布施等功德。有智者說何緣初後相違。複次前廣說此略說。彼是佛說。此是須菩提說。複次般若波羅蜜深妙故重說。譬如贊德之美故言善哉善哉。六波羅蜜義如先說。知五衆者見無常苦空總相別相等。六情六塵六識六觸六受亦如是。一切世間系縛受爲主。以受故生諸結使。樂受生貪欲。苦受生嗔恚。不苦不樂受生愚癡。叁毒起諸煩惱及業因緣。以是故但說受。余心數法不說。所謂想憶念等。叁毒十結諸使纏。乃至十八不共法如先說。覺意叁昧超越叁昧師子遊戲叁昧。是菩薩諸叁昧後當說。欲滿一切衆生願先已說

　　欲得具足如是善根常不墮惡趣。欲得不生卑賤之家。欲得不住聲聞辟支佛地中。欲得不墮菩薩頂者。當學般若波羅蜜。爾時慧命舍利弗問須菩提。雲何爲菩薩摩诃薩墮頂。須菩提言。舍利弗。若菩薩摩诃薩不以方便行六波羅蜜。入空無相無作叁昧。不墮聲聞辟支佛地。亦不入菩薩位。是名菩薩摩诃薩法生故墮頂。舍利弗問須菩提。雲何名菩薩生。須菩提答舍利弗言。生名愛法。舍利弗言。何等法愛。須菩提言。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。色是空受念著。受想行識是空受念著。舍利弗。是名菩薩摩诃薩順道法愛生。複次舍利弗。菩薩摩诃薩色是無相受念著。受想行識無相受念著。色是無作受念著。受想行識無作受念著。色是寂滅受念著。受想行識寂滅受念著。色是無常乃至識。色是苦乃至識。色是無我乃至識受念著。是爲菩薩順道法愛生。是苦應知集應斷盡應證道應修。是垢法是淨法。是應近是不應近。是菩薩所應行是非菩薩所…

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