《大智度論》四十二 ▪第3页

　　第四十 / 大智度論釋叁假品第七（卷第四十一） / 龍樹菩薩造 / 後秦龜茲國鸠摩羅什奉　诏譯

　　..續本經文上一頁應行。是菩薩道是非菩薩道。是菩薩學是非菩薩學。是菩薩檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。是非菩薩檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。是菩薩方便。是非菩薩方便。是菩薩熟是非菩薩熟。舍利弗。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜是諸法受念著。是爲菩薩摩诃薩順道法愛生

　　問曰。何等善根故。不墮惡道貧賤及聲聞辟支佛。亦不墮頂。答曰。有人言行不貪善根故。愛等諸結使衰薄。深入禅定。行不嗔善根故。嗔等諸結使薄。深入慈悲心。行不癡善根故。無明等諸結使薄。深入般若波羅蜜。如是禅定慈悲般若波羅蜜力故無事不得。何況四事。問曰。何以四事中但問墮頂。答曰叁事先已說。墮頂未說故問。問曰。頂者是法位此義先已說。今何以重說。答曰。雖說其義名字各異。無方便入叁解脫門。及有方便先已說。法愛于無生法忍中無有利益故名曰生。譬如多食不消。若不療治于身爲患。菩薩亦如是。初發心時貪受法食。所謂無方便行諸善法。深心系著于無生法忍。是則爲生爲病。以著法愛故于不生不滅亦愛。譬如必死之人雖加諸藥藥反成病。是菩薩于畢竟空不生不滅法忍中。而生愛著反爲其患。法愛于人天中爲妙。于無生法忍爲累。一切法中憶想分別諸觀是非。隨法而愛。是名爲生。不任盛諸法實相水與生相違。是名菩薩熟。問曰。是一事何以故。名爲頂名爲位名爲不生。答曰。于柔順忍無生忍中間。所有法名爲頂。住是頂上直趣佛道不複畏墮。譬如聲聞法中暖忍中間名爲頂法。問曰。若得頂不墮今雲何言頂墮。答曰。垂近應得而失者名爲墮。得頂者智慧安隱則不畏墮。譬如上山既得到頂則不畏墮。未到之間傾危畏墮。頂增長堅固名爲菩薩位。入是位中一切結使一切魔民不能動搖。亦名無生法忍。所以者何。異于生故。愛等結使雜諸善法名爲生。複次無諸法實相智慧火故名爲生。有諸法實相智慧火故名爲熟。是人能信受諸佛實相智慧故名爲熟。譬如熟瓶能盛受水生則爛壞。複次依止生滅智慧故得離顛倒。離生滅智慧故不生不滅。是名無生法。能信能受能持故名爲忍。複次位者拔一切無常等諸觀法故名爲位。若不如是是爲順道法愛生

　　舍利弗問須菩提。雲何名菩薩摩诃薩無生。須菩提言菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。內空中不見外空。外空中不見內空。外空中不見內外空。內外空中不見外空。內外空中不見空空。空空中不見內外空。空空中不見大空。大空中不見空空。大空中不見第一義空。第一義空中不見大空。第一義空中不見有爲空。有爲空中不見第一義空。有爲空中不見無爲空。無爲空中不見有爲空。無爲空中不見畢竟空。畢竟空中不見無爲空。畢竟空中不見無始空。無始空中不見畢竟空。無始空中不見散空。散空中不見無始空。散空中不見性空。性空中不見散空。性空中不見諸法空。諸法空中不見性空。諸法空中不見自相空。自相空中不見諸法空。自相空中不見不可得空。不可得空中不見自相空。不可得空中不見無法空。無法空中不見不可得空。無法空中不見有法空。有法空中不見無法空。有法空中不見無法有法空。無法有法空中不見有法空。舍利弗。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜得入菩薩位。複次舍利弗。菩薩摩诃薩欲學般若波羅蜜應如是學。不念色受想行識。不念眼乃至意。不念色乃至法。不念檀波羅蜜屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禅波羅蜜般若波羅蜜。乃至十八不共法。如是舍利弗。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。得是心不應念不應高。無等等心不應念不應高。大心不應念不應高。何以故。是心非心心相常淨故。舍利弗語須菩提。雲何名心相常淨。須菩提言。若菩薩知是心相。與淫怒癡不合不離。諸纏流縛等諸結使。一切煩惱不合不離。聲聞辟支佛心不合不離。舍利弗。是名菩薩心相常淨。舍利弗語須菩提。有是無心相心不。須菩提報舍利弗言。無心相中有心相無心相可得不。舍利弗言。不可得。須菩提言。若不可得不應問有是無心相心不。舍利弗複問。何等是無心相。須菩提言。諸法不壞不分別。是名無心相。舍利弗問須菩提。但是心不壞不分別。色亦不壞不分別。乃至佛道亦不壞不分別耶。須菩提言。若能知心相不壞不分別。是菩薩亦能知色乃至佛道不壞不分別。爾時慧命舍利弗贊須菩提。善哉善哉。汝真是佛子。從佛口生從見法生從法化生。取法分不取財分。法中自信身得證。如佛所說。得無诤叁昧中汝最第一。實如佛所舉。須菩提。菩薩摩诃薩應如是學般若波羅蜜。是中亦當分別知。菩薩如汝所說行。則不離般若波羅蜜。須菩提。善男子善女人欲學聲聞地。亦當應聞般若波羅蜜持讀誦正憶念如說行。欲學辟支佛地。亦當應聞般若波羅蜜持讀誦正憶念如說行。欲學菩薩地。亦當應聞般若波羅蜜持讀誦正憶念如說行。何以故。是般若波羅蜜中廣說叁乘。是中菩薩摩诃薩聲聞辟支佛當學

　　釋曰。內空中不見外空。外空中不見內空。有人言。外四大飲食入其身中故名爲內。若身死還爲外。一切法無來去相故。外空不在內空中。余十七空亦如是。不生不滅無異相。無來去故各各中不住。複次菩薩位相不念一切色爲有。乃至十八不共法亦不念是有。不念有義如先說。問曰。菩提心無等等心大心有何差別。答曰。菩薩初發心緣無上道。我當作佛是名菩提心。無等名爲佛。所以者何。一切衆生一切法無與等者。是菩提心與佛相似。所以者何。因似果故。是名無等等心。是心無事不行。不求恩惠深固決定。複次檀屍波羅蜜是名菩提心。所以者何。檀波羅蜜因緣故。得大富無所乏少。屍波羅蜜因緣故。出叁惡道人天中尊貴住。二波羅蜜果報力故。安立能成大事。是名菩提心。羼提毗梨耶波羅蜜相。于衆生中現奇特事。所謂人來割肉出髓如截樹木。而慈念怨家血化爲乳。是心似如佛心。于十方六道中。一一衆生皆以深心濟度。又知諸法畢竟空。而以大悲能行諸行。是爲奇特。譬如人欲空中種樹。是爲希有。如是等精進波羅蜜力勢與無等相似。是名無等等。入禅定行四無量心。遍滿十方與大悲方便合。故拔一切衆生苦。又諸法實相滅一切觀。諸語言斷而不墮斷滅中。是名大心。複次初發心名菩提心。行六波羅蜜名無等等心。入方便心中是名大心。如是等各有差別。複次菩薩得如是大智心亦不高心。相常清淨故。如虛空相常清淨。煙雲塵霧假來故覆蔽不淨。心亦如是常自清淨。無明等諸煩惱客來覆蔽故以爲不淨。除去煩惱如本清淨。行者功夫微薄。此清淨非汝所作。不應自高不應念。何以故。畢竟空故。問曰。舍利弗知心相常淨何以故問。答曰。以菩薩發阿耨多羅叁藐叁菩提心。深入深著故。雖聞心畢竟空常清淨。猶憶想分別取是無心相。以是故問。是無心相心爲有爲無。若有雲何言無心相。若無何以贊歎是無等等心當成佛道。須菩提答曰。是無心相中畢竟清淨。有無不可得不應難。舍利弗複問。何等是無心相。須菩提答曰。畢竟空一切諸法無分別。是名無心相。舍利弗複問。但心相不壞不分別。余法亦如是。須菩提答言。諸法亦如是。若爾者阿耨多羅叁藐叁菩提。亦如虛空無壞無分別。諸菩薩深著阿耨多羅叁藐叁菩提故。作是念。諸凡夫法可言虛诳。以不真實故。菩薩漏未盡故。亦可言不清淨。雲何阿耨多羅叁藐叁菩提亦複虛诳。是時心驚不悅。須菩提知其心已。思惟籌量。我今應爲說實相法不思惟已自念。今在佛前當以實相答。若我有失佛自當說。重思惟竟。以是故說阿耨多羅叁藐叁菩提。雖是第一。亦從虛诳法邊生故。亦是空不壞不分別相。以是故行者當隨阿耨多羅叁藐叁菩提相行。不應取相自高。爾時舍利弗贊須菩提言。善哉善哉。佛時默然聽須菩提所答。亦可舍利弗所歎。從佛口生者。有人言婆羅門從梵天王口邊生故。于四姓中第一。以是故舍利弗贊言。汝真從佛口生。所以者何。見法知法故。有未得道者亦依佛故得供養。是名取財分。又如弊惡子不隨父教但取財分。取法分者。取諸禅定根力覺道種種善法。是名取法分。得四信故名爲法中自信。得諸神通滅盡定等。著身中故是名身得證。如舍利弗于智慧中第一。目揵連神足第一。摩诃迦葉頭陀第一。須菩提得無诤叁昧中第一。得無诤定阿羅漢者。常觀人心不令人起诤。是叁昧根本四禅中攝。亦欲界中用。問曰。般若波羅蜜是菩薩事。何以言欲得叁乘者皆當習學。答曰。般若波羅蜜中說諸法實相。即是無余涅槃。叁乘人皆爲無余涅槃故精進習行。複次般若波羅蜜中種種因緣說空解脫門義。如經中說。若離空解脫門無道無涅槃。以是故叁乘人皆應學般若。複次舍利弗自說因緣。于般若波羅蜜中廣說叁乘相。是中叁乘人應學成

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