《大智度論》四十叁

　　第四十一（釋第七品訖第八品） / 大智度論釋集散品第九（卷第四十二） / 龍樹菩薩造 / 後秦龜茲國鸠摩羅什奉　诏譯

　　爾時慧命須菩提白佛言。世尊。我不覺不得是菩薩行般若波羅蜜。當爲誰說般若波羅蜜。世尊。我不得一切諸法集散。若我爲菩薩作字言菩薩。或當有悔。世尊。是字不住亦不不住。何以故。是字無所有故。以是故是字不住亦不不住。世尊。我不得色集散乃至識集散。若不可得雲何當作名字。世尊。以是因緣故。是字不住亦不不住。何以故。是名字無所有故。世尊。我亦不得眼集散乃至意集散。若不可得雲何當作名字言是菩薩。世尊。是眼名字乃至意名字不住亦不不住。何以故。是名字無所有故。以是故是字不住亦不不住。世尊。我不得色集散乃至法集散。若不可得雲何當作名字言是菩薩。世尊。是色字乃至法字不住亦不不住。何以故。是字無所有故。以是故是字不住亦不不住。眼識乃至意識。眼觸乃至意觸。眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受亦如是。世尊。我不得無明集散乃至不得老死集散。世尊。我不得無明盡集散。乃至不得老死盡集散。世尊。我不得淫怒癡集散。諸邪見集散皆亦如是。世尊。我不得六波羅蜜集散。四念處集散。乃至八聖道分集散。空無相無作集散。四禅四無量心四無色定集散。念佛念法念僧念戒念舍念天念善念入出息念身念死集散。我亦不得佛十力乃至十八不共法集散。世尊。我若不得六波羅蜜乃至十八不共法集散。雲何當作字言是菩薩。世尊。是字不住亦不不住。何以故。是字無所有故。以是故是字不住亦不不住。世尊。我不得如夢五陰集散。我不得如響如影如焰如化五陰集散亦如上說。世尊。我不得離集散。我不得寂滅不生不滅不示不垢不淨集散。世尊。我不得如法性實際法相法位集散亦如上說。我不得諸善不善法集散。我不得有爲無爲法有漏無漏法集散。過去未來現在法集散。不過去不未來不現在法集散。何等是不過去不未來不現在。所謂無爲法。世尊。我亦不得無爲法集散。世尊。我亦不得佛集散。世尊。我亦不得十方如恒河沙等世界諸佛及菩薩聲聞僧集散世尊。我若不得諸佛集散。雲何當教菩薩摩诃薩般若波羅蜜。世尊。是菩薩字不住亦不不住。何以故。是字無所有故。以是故是字不住亦不不住。世尊。我亦不得是諸法實相集散。雲何當與菩薩作字言是菩薩。世尊。是諸法實相名字不住亦不不住。何以故。是名字無所有故。以是故是名字不住亦不不住

　　問曰。先品中已說不見菩薩菩薩字般若波羅蜜。一切諸法不內不外不中間等。今何以重說。答曰。有四種愛。欲愛有愛非有愛法愛。欲愛易見其過不淨等。有愛無不淨等小難遣。非有愛破有似智慧故難遣。法愛者愛諸善法利益道者。法愛中過患難見故重說。譬如小草加功少易除大樹功重難除。複次上法與此法有同有異。彼聞說菩薩字不見。此中說菩薩字不覺不得。以不覺不得故不見。非是智慧力少故不見。問曰。未行般若波羅蜜時爲有菩薩耶。今何以故言不見菩薩行般若波羅蜜。答曰。從無始已來衆生不可得。非行般若波羅蜜故不可得。但以虛诳顛倒。凡夫人隨是假名故謂爲有。今行般若波羅蜜滅虛诳顛倒。了知其無非本有今無。本有今無則墮斷滅。複次須菩提心悔畏破妄語戒。所以者何。佛法中一切諸法決定無我。而我說言有菩薩爲說般若波羅蜜。則墮妄語罪。是故心悔。複次有心悔因緣。一切法以不可得空故皆空。所以者何。無集無散故。譬如眼色因緣生眼識。叁事和合故生眼觸。眼觸因緣中即生受想思等心數法。是中邪憶念故。生諸煩惱罪業。正憶念故生諸善法善惡業受六道果報。從是身邊。複種善惡業。如是展轉無窮。是名爲集。余情亦如是。散者是眼識等諸法念念滅故。諸因緣離故。是眼識等法生時無來處。非如田上谷運致聚集。若滅時無去處。非如散谷與民。是名略說諸法集散相。生時無所從來。散時無所去。是諸法皆如幻化但诳惑于眼。問曰。若爾有集散相。須菩提何以言不覺不得。答曰。無來處故集不可得。無去處故散不可得。複次生無故集不可得。滅無故散不可得。畢竟空故集不可得。業因緣不失故散不可得。複次觀世間滅谛故集不可得。觀世間集谛故散不可得。如是等義。當知集散不可得雲何當作菩薩字。若強爲名。是名亦無住亦無不住。問曰。是名字何以故不住。答曰。名字在法中住。法空故名字無住處。如車輪辋輻毂等和合故有車名。若散是和合則失車名。是車名非輪等中住。亦不離輪等中住。車名字一異中求皆不得。失車名字故。名字無住處。因緣散時尚無。何況因緣滅。衆生亦如是。色等五衆和合故有衆生字。若五衆離散名字無住處。五衆離散時尚無。何況無五衆。問曰。若散時名字不可得。和合未散時則有名字。何以言不可得。答曰。是菩薩名字一。五衆則有五。一不作五五不作一。若五作一如五匹物不得爲一匹用。若一作五如一匹物不得爲五匹用。以是故一菩薩字不得五衆中住。非不住者。若名字因緣和合無。則世俗語言衆事都滅。世谛無故第一義谛亦無。二谛無故諸法錯亂。複次若因緣中有名字者。如說火則燒口。說有則塞口。若名字不在法中者。說火不應生火想。求火亦可得水。從久遠已來共傳名字故。因名則識事。以是故說名字義非住非不住。複次是中須菩提自說。因緣無所有故。是名字非住非不住。如菩薩名字五衆十二入十八界等諸法亦如是。問曰。如上來說。五衆諸法集散不可得。今何以複說五衆。答曰。上直說五衆。今說五衆如夢如幻。複次有人謂。凡夫人五衆虛诳不實如夢。聖人五衆非是虛诳。以是故須菩提說。如夢如幻同皆不住。問曰。十譬喻中何以但說五事。答曰。若說十事無在。但以隨衆生心。說五喻事辯故不盡說。或以五衆故說五喻。余法亦如是。離有二種。一者身離。二者心離。身離者。舍家恩愛世事等閑居靜處。心離者。于諸結使悉皆遠離。複有二種離。一者諸法離名字。二者諸法各各離自相。此中說後二種離。所以者何。此中破名字故余處自相離。小乘法中多說前二離。寂滅亦有二種。一者淳善相寂滅惡事。二者如涅槃寂滅相。觀世間諸法亦如是。此中但說後寂滅。不生亦有二種。一者未來無爲法名不生。二者一切法實無生相。生不可得故此中但說後不生。不滅有叁種。智緣滅非智緣滅無常滅。此中說無常滅。與此相違故名不滅。不示者一切諸觀滅。語言道斷故無法可示。是法如。是相若有若無若常若無常等。不垢不淨。如法性實際法相法位義如先說。問曰。五衆法有集散。與此相違故言不集不散。如法性實際等無相違故。雲何言不集不散。答曰。行者得如法性等故名爲集。失故名爲散。如虛空雖無集無散。鑿戶牖名爲集。塞故名爲散。善不善乃至十方如恒河沙等諸佛義如先說。是諸佛法及佛名字無所依止故。皆空不住非不住

　　世尊。諸法因緣和合假名施設。所謂菩薩是名字于五受陰中不可說。十二入十八界乃至十八不共法中不可說。于和合法中亦不可說。世尊。譬如夢于諸法中不可說。響影焰化于諸法中亦不可說。譬如名虛空。亦無法中可說。世尊。如地水火風名。亦無法中可說。戒叁昧智慧解脫解脫知見名。亦無法中可說。如須陀洹名字。乃至阿羅漢辟支佛名字。亦無法中可說。如佛名法名。亦無法中可說。所謂若善若不善若常若無常。若苦若樂若我若無我。若寂滅若離若有若無。世尊。我以是義故心悔。一切諸法集散相不可得。若爲菩薩作字言是菩薩。世尊。是字不住亦不不住。何以故。是字無所有故。以是故是字不住亦不不住。若菩薩摩诃薩聞作是說般若波羅蜜如是相如是義。心不沒不悔不驚不畏不怖。當知是菩薩必住阿鞞跋致性中。住不住法故

　　釋曰。上來非住非不住門。破菩薩名字及諸法。今以異門破菩薩名字。無法可說爲菩薩。何以故。菩薩非是五衆。五衆非是菩薩。五衆中無菩薩。菩薩中無五衆。五衆不屬菩薩。菩薩不屬五衆離五衆無菩薩。離菩薩無五衆。如是菩薩名字不可得。當知是空乃至十八不共法亦如是。譬如夢中有所見。皆是虛妄不可說。此夢中無有定法相。所謂五衆十二入十八界。但有诳心。余影響焰化亦如是但诳耳目。如虛空一切法中不可說。無相故。虛空與色相違故不得說名爲色。色盡處亦非虛空。更無別法故。若謂入出爲虛空相。是事不然。是身業非虛空相。若無相則無法。以是故虛空但有名字。菩薩名字亦如是。問曰。如夢虛空等可但有名字。雲何地水火風實法亦但有名字。答曰。無智人謂地等諸物以爲實。聖人慧眼觀之。皆是虛诳。譬如小兒見鏡中像以爲實。歡喜欲取謂爲真實。大人觀之但诳惑人眼。諸凡夫人見微塵和合成地謂爲實地。余有天眼者散此地但見微塵。慧眼分別破散此地都不可得。複次初品論中種種破身相。如身破地亦破。複次若地是實。雲何一切火觀時皆是火。若以禅定觀爲實。佛說一切法空爲虛妄。但是事不然。水火風亦如是。如四大爲身本猶尚爾。何況身所作持戒等諸業而不空。如戒等粗業尚空。何況禅定智慧解脫解脫知見等而不空。若戒等五衆空者。何況是因緣得諸聖道果而不空。若聖道果空者。何況須陀洹人乃至佛而不空。以是故菩薩名字雖善法乃至有無法中。出不名爲善。乃至不名爲有無集散不可得故。須菩提知空相如是。雲何說名菩薩爲說般若波羅蜜。若菩薩聞是不恐不畏。則是阿鞞跋致性中住。以如不住法住故。阿鞞跋致性者。是菩薩未得無生法忍。未從諸佛授記。但福德智慧力故。能信樂諸法畢竟空。是名阿鞞跋致性中住得阿鞞跋致氣分故。如小兒在貴性中生。雖未成事以姓貴故便貴

　　複次世尊。菩薩摩诃薩欲行般若波羅蜜。色中不應住。受想行識中不應住。眼耳鼻舌身意中不應住。色聲香味觸法中不應住。眼識乃至意識中不應住。眼觸乃至意觸中不應住。眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受中不應住。地種水火風空識種中不應住。無明乃至老死中不應住。何以故。世尊。色色相空。受想行識識相空。世尊。色空不名爲色。離空亦無色。色即是空空即是色。受想行識空不名爲識。離空亦無識。識即是空空即是識。乃至老死老…

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