《大智度論》四十叁 ▪第2页

　　第四十一（釋第七品訖第八品） / 大智度論釋集散品第九（卷第四十二） / 龍樹菩薩造 / 後秦龜茲國鸠摩羅什奉　诏譯

　　..續本經文上一頁死相空。世尊老死空不名爲老死。離空亦無老死。老死即是空空即是老死。世尊。以是因緣故。菩薩摩诃薩欲行般若波羅蜜。不應色中住。乃至老死中亦不應住。複次世尊。菩薩摩诃薩欲行般若波羅蜜。四念處中不應住。何以故。四念處四念處相空。世尊。四念處空不名爲四念處。離空亦無四念處。四念處即是空空即是四念處。乃至十八不共法亦如是。世尊以是因緣故。菩薩摩诃薩欲行般若波羅蜜。四念處乃至十八不共法中不應住。複次世尊。菩薩摩诃薩欲行般若波羅蜜。檀波羅蜜中不應住。屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禅波羅蜜般若波羅蜜中不應住。何以故。檀波羅蜜檀波羅蜜相空。乃至般若波羅蜜般若波羅蜜相空。世尊。檀波羅蜜空不名爲檀波羅蜜。離空亦無檀波羅蜜。檀波羅蜜即是空空即是檀波羅蜜。乃至般若波羅蜜亦如是。世尊。以是因緣故。菩薩摩诃薩欲行般若波羅蜜不應六波羅蜜中住

　　釋曰。上須菩提以謙讓門說般若。雖言不說而實爲諸菩薩說般若波羅蜜。今須菩提以不住門直爲菩薩說般若波羅蜜。般若波羅蜜有種種名字。觀修相應合入習住等。是皆名修行般若波羅蜜。但種種名字說聞者歡喜。複次小有差別行。名聽聞誦讀書寫正憶念說思惟籌量分別修習等。乃至阿耨多羅叁藐叁菩提總名爲行。是行中分別故初者名觀。如初始見物。日日漸學是名習。與般若波羅蜜相可是名合。隨順般若波羅蜜名相應。通徹般若波羅蜜是名爲入。分別取相有是事名爲念。常行不息令與相似是名爲學。學已巧方便觀知是非得失名爲思惟。以禅定心共行名爲修。得是般若波羅蜜道不失是名住。與住相違名不住。問曰。先說諸法空即是不住。今何以說諸法中不應住。答曰。先雖說著法愛心難遣故今更說。複次有無相叁昧。入此叁昧于一切法不取相。而不入滅定。菩薩智慧不可思議。雖不取一切法相而能行道。如鳥于虛空中無所依而能高飛。菩薩亦如是。于諸法中不住而能行菩薩道。問曰。人心得緣便起。雲何菩薩于一切法不住而不入滅定中。答曰。此中須菩提自說。所謂色色相自空。色空爲非色亦不離空有色。色即是空空即是色。是義第二品中已說。乃至不應六波羅蜜中住。亦如是。以空故無所住

　　複次世尊。菩薩摩诃薩欲行般若波羅蜜。文字中不應住。一字門二字門。如是種種字門中不應住。何以故。諸字諸字相空故亦如上說

　　複次世尊。菩薩摩诃薩欲行般若波羅蜜。諸神通中不應住。何以故。諸神通諸神通相空。神通空不名爲神通。離空亦無神通。神通即是空空即是神通。世尊。以是因緣故。菩薩摩诃薩欲行般若波羅蜜。諸神通中不應住

　　釋曰。有二種菩薩。一者習禅定。二者學讀。坐禅者生神通。學讀者知分別文字。一字門者。一字一語如地名浮。二字門者。二字一語如水名阇藍。叁字門者。如水名波屍藍。如是等種種字門。複次菩薩聞一字。即入一切諸法實相中。如聞阿字即知諸法從本已來無生。如是等如聞頭佉。一切法中苦相生。即時生大悲心。如聞阿尼吒知一切法無常相。即時入道聖行。余如文字陀羅尼中廣說。神通義先已說。是二事畢竟空故。菩薩不于中住

　　複次世尊。菩薩摩诃薩欲行般若波羅蜜。色是無常不應住。受想行識是無常不應住。何以故。無常無常相空。世尊。無常空不名無常。離空亦無無常。無常即是空空即是無常。世尊。以是因緣故。菩薩摩诃薩欲行般若波羅蜜。色是無常不應住。受想行識是無常不應住。色是苦不應住。受想行識是苦不應住。色是無我不應住。受想行識是無我不應住。色是空不應住。受想行識是空不應住。色是寂滅不應住。受想行識是寂滅不應住。色是離不應住。受想行識是離不應住亦如上說

　　複次世尊。菩薩摩诃薩欲行般若波羅蜜。如相中不應住。何以故。如相如相空。世尊。如相空不名爲如。離空亦無如。如即是空空即是如。世尊。菩薩摩诃薩欲行般若波羅蜜。法性法相法位實際中不應住。何以故。實際空。世尊。實際空不名爲實際。離空亦無實際。實際即是空空即是實際

　　複次世尊。菩薩摩诃薩欲行般若波羅蜜。一切陀羅尼門中不應住。一切叁昧門中不應住。何以故。陀羅尼門陀羅尼門相空。叁昧門叁昧門相空。世尊。陀羅尼門叁昧門空不名爲陀羅尼門叁昧門。離空亦無陀羅尼叁昧門。陀羅尼叁昧門即是空。空即是陀羅尼叁昧門。世尊。以是因緣故。菩薩摩诃薩欲行般若波羅蜜。乃至陀羅尼叁昧門中不應住。世尊。如菩薩摩诃薩欲行般若波羅蜜。無方便故以吾我心于色中住。是菩薩作色行。以吾我心于受想行識中住。是菩薩作識行。若菩薩作行者不受般若波羅蜜。亦不具足般若波羅蜜。不具足般若波羅蜜故。不能得成就薩婆若。世尊。如是菩薩摩诃薩欲行般若波羅蜜。無方便故以吾我心于十二入乃至陀羅尼叁昧門中住。是菩薩作十二入。乃至作陀羅尼叁昧門行。若菩薩作行者。不受般若波羅蜜。亦不具足般若波羅蜜。不具足般若波羅蜜故。不能得成就薩婆若。何以故。色是不受。受想行識是不受。色不受則非色。性空故。受想行識不受則非識。性空故。十二入是不受。乃至陀羅尼叁昧門是不受。十二入不受則非十二入。乃至陀羅尼叁昧門不受。則非陀羅尼叁昧門。性空故。般若波羅蜜亦不受。般若波羅蜜不受。則非般若波羅蜜。性空故。如是菩薩摩诃薩欲行般若波羅蜜。應觀諸法性空。如是觀心無行處。是名菩薩摩诃薩不受叁昧。廣大之用不與聲聞辟支佛共。是薩婆若慧亦不受。內空故。外空內外空空空大空第一義空有爲空無爲空畢竟空無始空散空性空自相空諸法空不可得空無法空有法空無法有法空故。何以故。是薩婆若不可以相行得。相行有垢故。何等是垢相。色相乃至諸陀羅尼叁昧門相。是名垢相。是相若受若修可得薩婆若者

　　釋曰。無常等聖行。及如法性實際陀羅尼叁昧門先已說。問曰。垢法中不應住。以罪故。善無記法中何故不應住。答曰。是雖非罪而生罪因緣。如佛此中說。有菩薩以吾我心行般若波羅蜜。住色中著色。爲生色故作諸業。受想行識亦如是。爲起五衆故行。是爲不取般若波羅蜜。是人雖言我行般若波羅蜜。是爲世間行。不具足般若波羅蜜故。不能至一切智。乃至陀羅尼叁昧門亦如是。此中須菩提自說不住因緣。所謂色是不受。若色不受則非色。性常空故。問曰。是色無常苦空等過罪故不受。譬如熱金丸雖有金可貪但以熱故知不可取。如是者有何咎而強破五衆法。答曰。有二種著。一者欲著。二者見著。有人觀是無常苦等。破欲著得解脫。或有人雖觀無常等。猶著法生見。爲是人故分別色相空。如是則離見著。乃至陀羅尼叁昧門亦如是。問曰。聲聞辟支佛一切法不受故漏盡。此中雲何說不受叁昧不與二乘共。答曰。彼雖有不受叁昧。無有廣大之用。不利不深亦不堅固。複次聲聞辟支佛漏盡時得諸法不受。菩薩久來知一切法不受。皆如無余涅槃畢竟空。是故說不與二乘共。複次二乘有習氣有礙有障故。雖有無受叁昧不清淨。如摩诃迦葉聞菩薩伎樂。于坐處不能自安。諸菩薩問言。汝頭陀第一。何故欲起似舞。迦葉答言。我于人天五欲中永離不動。此是大菩薩福德業因緣變化力我未能忍。如須彌山王四面風起皆能堪忍。若隨岚風至不能自安。聲聞辟支佛習氣于菩薩爲煩惱。複次此無受叁昧惟佛遍知。菩薩求佛道故。雖不能遍而勝于二乘。以是故說不與二乘共。以人貴重是不受叁昧而生著心。是故須菩提說不但是叁昧不受。色乃至一切種智皆不受。所以者何。須菩提自說因緣。所謂十八空故不受。問曰。何以故。用是十八空觀諸法皆空。答曰。此中須菩提自說因緣。取相著故生諸結使相者。色乃至陀羅尼門諸叁昧門相。皆是煩惱根本。若佛法中乃至無有法微相可取者

　　先尼梵志于一切智中終不生信。雲何爲信信般若波羅蜜。分別解知稱量思惟。不以相法不以無相法。如是先尼梵志不取相住信行中。用性空智入諸法相。不受色不受受想行識。何以故。諸法自相空故。不可得受。是先尼梵志非內觀得故見是智慧。非外觀得故見是智慧。非內非外觀得故見是智慧。亦不無智慧觀得故見是智慧。何以故。梵志不見是法知者知法知處故。此梵志非內色中見是智慧。非內受想行識中見是智慧。非外色中見是智慧。非外受想行識中見是智慧。非內外色中見是智慧。非內外受想行識中見是智慧。亦不離色受想行識中見是智慧。內外空故。先尼梵志此中心得信解于一切智。以是故梵志信諸法實相。一切法不可得故。如是信解已無法可受。諸法無相無憶念故。是梵志于諸法亦無所得。若取若舍。取舍不可得故。是梵志智慧亦不念。諸法相不念故。世尊。是名菩薩摩诃薩般若波羅蜜。此彼岸不度故。是菩薩色受想行識不受。一切法不受故。乃至諸陀羅尼叁昧門亦不受。一切法不受故是菩薩于是中亦不取涅槃。未具足四念處乃至八聖道分。未具足十力乃至十八不共法。何以故。是四念處非四念處。乃至十八不共法非十八不共法。是諸法非法亦不非法。是名菩薩摩诃薩般若波羅蜜。色不受乃至十八不共法不受

　　問曰。此中何因緣說先尼梵志。答曰。此經種種因緣說法空。乃至無微相可取。人心疑怪不信。是理難見。以畢竟無相故。以是故須菩提引證小乘中尚有法空。何況行大乘法者而不信法空。複次如刪若婆婆羅門。善知一切智人相。見菩薩食乳糜。知今日當成佛。先尼是其舅也。耆年智德有大名聞。出家廣讀一切經書。修心坐禅學道。時時欲求智慧故往詣論議堂。諸梵志言。六師皆自稱一切智。不蘭迦葉有大名聞。是大衆師。其弟子死若小若大皆不說其生處。余五師弟子死若小若大皆說其生處。佛亦是大師有大名聞。其弟子死小者說其生處。大者不說其生處。先尼聞已異時詣佛所問訊已一面坐。問佛言。佛聽當問。佛言恣汝所問。先尼言。昔我一時曾到論堂與諸人論議。如昔所聞具向佛說。是時我作是念。佛法說弟子小者更生大者不生。何者爲定。佛告先尼。我法甚深微妙難解。汝等長夜著諸異見異欲異法。汝于我法不能自見。先尼梵志。白佛言。我心敬佛願加愍念爲說妙法。令我于坐得眼無令空起。佛問梵志。于汝意雲何。汝見是色如去不。答言。不也。受想行識如去不。答言。不也。色中如去不。答言。不也。受想行識中如去不。答言。不也。離色如去不。答言。不也。離受想行識如去不。答言。不也。汝更見無色無受想行識如去者不。答曰。不也。若汝種種門不見如去者。應生疑言。佛法何者爲定。答曰。不應。佛告先尼。若我弟子是法中不了了知者說有後生。本來有我慢等殘故。若我弟子了了解知是義者不說其生處。本來我慢等無殘故。先尼聞是已即時得道。得道已從坐起。白佛言。願得出家爲道。即時鬓發自墮便成沙門。不久得阿羅漢。從佛得眼不虛故。是經論議先尼信者。信佛能令我得道。是名初信。然後聞佛破吾我從本已來常自無我。無我故諸法無所屬。如幻如夢虛诳不實不可得。取得是信力已入諸法實相。不受色是如去乃至識是如去。問曰。梵志何以答佛皆言不也。答曰。梵志本總相爲我。佛今一一別問。以是故答佛言不也。複次梵志聞人二種說我。或有說五衆即是我。或有說離五衆別有我。若五衆即是我則無別我所以者何。我是一衆是五。一不作五五不作一。複次五衆無常生滅相。五衆是我亦應生滅。若生滅者則失罪福。是五衆從因緣和合生不自在。我若爾者何用我爲。不自在故。如是等過罪故不得說言。色如去受想行識如去。離五衆亦不應有我無相故。若知見受等是皆五衆相非是我相。智者雲何說離五衆而有我。以是故言不也。若有言別更有我無五衆。是亦不然。皆是顛倒妄見分別。如是種種因緣知無我。我即是如去諸法亦爾皆同如去。以無主故法無所屬。複次梵志推求得道智慧。于四處求之皆無定相。所謂觀自身五衆名爲內。外觀他身名爲外。彼此名爲內外是叁種智慧不得道。無智慧亦不得道。複次內者內六入。外者外六入。複次內名能觀智慧。外名所觀處。是先尼知諸觀皆有過罪。何以故。內以智慧力故。謂外諸法是常無常有無等。非外法有定相。若有定相則無智用。又此智慧從外法因緣生。外法相不定故智慧亦不定。如稱爲物故。物爲稱故。二事相待。若離物無稱離稱無物。無量教智名得道。方便得名得聖道果。複次略說實智慧義。所謂不見內五衆中。不見外五衆中。亦不見內外五衆中。亦不見離五衆中。見是智慧爲實。以無常智慧觀五衆無常。是智慧從因緣和合故有不實。著觀者邪見。不著者得道。若無常相是實者。何故著而不得道。以是故一切內外不見定智慧。若離是無常等觀得道者。一切凡人亦應得道。以是故說。離是智慧。亦無所得。爾時梵志。以是智慧。于一切法中心得遠離。于智慧亦複遠離。一切我見等取相邪見一切皆滅。亦不從無智得。爾時梵志。歡喜觀無量法性相佛真爲大師。不舍者。諸法中皆有助道力故。不受者。諸法實相畢竟空無所得故不受。複次諸結使煩惱顛倒虛妄故無所舍。但知諸法如實相無相無憶念故。是名菩薩不受不舍波羅蜜。名爲般若波羅蜜。此彼岸不度故世間即是涅槃相。涅槃相即是世間相。一相所謂無相。若如是知應當滅。以未具足諸功德故不滅。大慈慈本願力故不滅。雖求佛道于此法中亦無好醜相及受舍相。以是故非法亦非非法。是名菩薩般若波羅蜜一切相不受

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