《大智度论》四十三

　　第四十一（释第七品讫第八品） / 大智度论释集散品第九（卷第四十二） / 龙树菩萨造 / 后秦龟兹国鸠摩罗什奉　诏译

　　尔时慧命须菩提白佛言。世尊。我不觉不得是菩萨行般若波罗蜜。当为谁说般若波罗蜜。世尊。我不得一切诸法集散。若我为菩萨作字言菩萨。或当有悔。世尊。是字不住亦不不住。何以故。是字无所有故。以是故是字不住亦不不住。世尊。我不得色集散乃至识集散。若不可得云何当作名字。世尊。以是因缘故。是字不住亦不不住。何以故。是名字无所有故。世尊。我亦不得眼集散乃至意集散。若不可得云何当作名字言是菩萨。世尊。是眼名字乃至意名字不住亦不不住。何以故。是名字无所有故。以是故是字不住亦不不住。世尊。我不得色集散乃至法集散。若不可得云何当作名字言是菩萨。世尊。是色字乃至法字不住亦不不住。何以故。是字无所有故。以是故是字不住亦不不住。眼识乃至意识。眼触乃至意触。眼触因缘生受乃至意触因缘生受亦如是。世尊。我不得无明集散乃至不得老死集散。世尊。我不得无明尽集散。乃至不得老死尽集散。世尊。我不得淫怒痴集散。诸邪见集散皆亦如是。世尊。我不得六波罗蜜集散。四念处集散。乃至八圣道分集散。空无相无作集散。四禅四无量心四无色定集散。念佛念法念僧念戒念舍念天念善念入出息念身念死集散。我亦不得佛十力乃至十八不共法集散。世尊。我若不得六波罗蜜乃至十八不共法集散。云何当作字言是菩萨。世尊。是字不住亦不不住。何以故。是字无所有故。以是故是字不住亦不不住。世尊。我不得如梦五阴集散。我不得如响如影如焰如化五阴集散亦如上说。世尊。我不得离集散。我不得寂灭不生不灭不示不垢不净集散。世尊。我不得如法性实际法相法位集散亦如上说。我不得诸善不善法集散。我不得有为无为法有漏无漏法集散。过去未来现在法集散。不过去不未来不现在法集散。何等是不过去不未来不现在。所谓无为法。世尊。我亦不得无为法集散。世尊。我亦不得佛集散。世尊。我亦不得十方如恒河沙等世界诸佛及菩萨声闻僧集散世尊。我若不得诸佛集散。云何当教菩萨摩诃萨般若波罗蜜。世尊。是菩萨字不住亦不不住。何以故。是字无所有故。以是故是字不住亦不不住。世尊。我亦不得是诸法实相集散。云何当与菩萨作字言是菩萨。世尊。是诸法实相名字不住亦不不住。何以故。是名字无所有故。以是故是名字不住亦不不住

　　问曰。先品中已说不见菩萨菩萨字般若波罗蜜。一切诸法不内不外不中间等。今何以重说。答曰。有四种爱。欲爱有爱非有爱法爱。欲爱易见其过不净等。有爱无不净等小难遣。非有爱破有似智慧故难遣。法爱者爱诸善法利益道者。法爱中过患难见故重说。譬如小草加功少易除大树功重难除。复次上法与此法有同有异。彼闻说菩萨字不见。此中说菩萨字不觉不得。以不觉不得故不见。非是智慧力少故不见。问曰。未行般若波罗蜜时为有菩萨耶。今何以故言不见菩萨行般若波罗蜜。答曰。从无始已来众生不可得。非行般若波罗蜜故不可得。但以虚诳颠倒。凡夫人随是假名故谓为有。今行般若波罗蜜灭虚诳颠倒。了知其无非本有今无。本有今无则堕断灭。复次须菩提心悔畏破妄语戒。所以者何。佛法中一切诸法决定无我。而我说言有菩萨为说般若波罗蜜。则堕妄语罪。是故心悔。复次有心悔因缘。一切法以不可得空故皆空。所以者何。无集无散故。譬如眼色因缘生眼识。三事和合故生眼触。眼触因缘中即生受想思等心数法。是中邪忆念故。生诸烦恼罪业。正忆念故生诸善法善恶业受六道果报。从是身边。复种善恶业。如是展转无穷。是名为集。余情亦如是。散者是眼识等诸法念念灭故。诸因缘离故。是眼识等法生时无来处。非如田上谷运致聚集。若灭时无去处。非如散谷与民。是名略说诸法集散相。生时无所从来。散时无所去。是诸法皆如幻化但诳惑于眼。问曰。若尔有集散相。须菩提何以言不觉不得。答曰。无来处故集不可得。无去处故散不可得。复次生无故集不可得。灭无故散不可得。毕竟空故集不可得。业因缘不失故散不可得。复次观世间灭谛故集不可得。观世间集谛故散不可得。如是等义。当知集散不可得云何当作菩萨字。若强为名。是名亦无住亦无不住。问曰。是名字何以故不住。答曰。名字在法中住。法空故名字无住处。如车轮辋辐毂等和合故有车名。若散是和合则失车名。是车名非轮等中住。亦不离轮等中住。车名字一异中求皆不得。失车名字故。名字无住处。因缘散时尚无。何况因缘灭。众生亦如是。色等五众和合故有众生字。若五众离散名字无住处。五众离散时尚无。何况无五众。问曰。若散时名字不可得。和合未散时则有名字。何以言不可得。答曰。是菩萨名字一。五众则有五。一不作五五不作一。若五作一如五匹物不得为一匹用。若一作五如一匹物不得为五匹用。以是故一菩萨字不得五众中住。非不住者。若名字因缘和合无。则世俗语言众事都灭。世谛无故第一义谛亦无。二谛无故诸法错乱。复次若因缘中有名字者。如说火则烧口。说有则塞口。若名字不在法中者。说火不应生火想。求火亦可得水。从久远已来共传名字故。因名则识事。以是故说名字义非住非不住。复次是中须菩提自说。因缘无所有故。是名字非住非不住。如菩萨名字五众十二入十八界等诸法亦如是。问曰。如上来说。五众诸法集散不可得。今何以复说五众。答曰。上直说五众。今说五众如梦如幻。复次有人谓。凡夫人五众虚诳不实如梦。圣人五众非是虚诳。以是故须菩提说。如梦如幻同皆不住。问曰。十譬喻中何以但说五事。答曰。若说十事无在。但以随众生心。说五喻事辩故不尽说。或以五众故说五喻。余法亦如是。离有二种。一者身离。二者心离。身离者。舍家恩爱世事等闲居静处。心离者。于诸结使悉皆远离。复有二种离。一者诸法离名字。二者诸法各各离自相。此中说后二种离。所以者何。此中破名字故余处自相离。小乘法中多说前二离。寂灭亦有二种。一者淳善相寂灭恶事。二者如涅槃寂灭相。观世间诸法亦如是。此中但说后寂灭。不生亦有二种。一者未来无为法名不生。二者一切法实无生相。生不可得故此中但说后不生。不灭有三种。智缘灭非智缘灭无常灭。此中说无常灭。与此相违故名不灭。不示者一切诸观灭。语言道断故无法可示。是法如。是相若有若无若常若无常等。不垢不净。如法性实际法相法位义如先说。问曰。五众法有集散。与此相违故言不集不散。如法性实际等无相违故。云何言不集不散。答曰。行者得如法性等故名为集。失故名为散。如虚空虽无集无散。凿户牖名为集。塞故名为散。善不善乃至十方如恒河沙等诸佛义如先说。是诸佛法及佛名字无所依止故。皆空不住非不住

　　世尊。诸法因缘和合假名施设。所谓菩萨是名字于五受阴中不可说。十二入十八界乃至十八不共法中不可说。于和合法中亦不可说。世尊。譬如梦于诸法中不可说。响影焰化于诸法中亦不可说。譬如名虚空。亦无法中可说。世尊。如地水火风名。亦无法中可说。戒三昧智慧解脱解脱知见名。亦无法中可说。如须陀洹名字。乃至阿罗汉辟支佛名字。亦无法中可说。如佛名法名。亦无法中可说。所谓若善若不善若常若无常。若苦若乐若我若无我。若寂灭若离若有若无。世尊。我以是义故心悔。一切诸法集散相不可得。若为菩萨作字言是菩萨。世尊。是字不住亦不不住。何以故。是字无所有故。以是故是字不住亦不不住。若菩萨摩诃萨闻作是说般若波罗蜜如是相如是义。心不没不悔不惊不畏不怖。当知是菩萨必住阿鞞跋致性中。住不住法故

　　释曰。上来非住非不住门。破菩萨名字及诸法。今以异门破菩萨名字。无法可说为菩萨。何以故。菩萨非是五众。五众非是菩萨。五众中无菩萨。菩萨中无五众。五众不属菩萨。菩萨不属五众离五众无菩萨。离菩萨无五众。如是菩萨名字不可得。当知是空乃至十八不共法亦如是。譬如梦中有所见。皆是虚妄不可说。此梦中无有定法相。所谓五众十二入十八界。但有诳心。余影响焰化亦如是但诳耳目。如虚空一切法中不可说。无相故。虚空与色相违故不得说名为色。色尽处亦非虚空。更无别法故。若谓入出为虚空相。是事不然。是身业非虚空相。若无相则无法。以是故虚空但有名字。菩萨名字亦如是。问曰。如梦虚空等可但有名字。云何地水火风实法亦但有名字。答曰。无智人谓地等诸物以为实。圣人慧眼观之。皆是虚诳。譬如小儿见镜中像以为实。欢喜欲取谓为真实。大人观之但诳惑人眼。诸凡夫人见微尘和合成地谓为实地。余有天眼者散此地但见微尘。慧眼分别破散此地都不可得。复次初品论中种种破身相。如身破地亦破。复次若地是实。云何一切火观时皆是火。若以禅定观为实。佛说一切法空为虚妄。但是事不然。水火风亦如是。如四大为身本犹尚尔。何况身所作持戒等诸业而不空。如戒等粗业尚空。何况禅定智慧解脱解脱知见等而不空。若戒等五众空者。何况是因缘得诸圣道果而不空。若圣道果空者。何况须陀洹人乃至佛而不空。以是故菩萨名字虽善法乃至有无法中。出不名为善。乃至不名为有无集散不可得故。须菩提知空相如是。云何说名菩萨为说般若波罗蜜。若菩萨闻是不恐不畏。则是阿鞞跋致性中住。以如不住法住故。阿鞞跋致性者。是菩萨未得无生法忍。未从诸佛授记。但福德智慧力故。能信乐诸法毕竟空。是名阿鞞跋致性中住得阿鞞跋致气分故。如小儿在贵性中生。虽未成事以姓贵故便贵

　　复次世尊。菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜。色中不应住。受想行识中不应住。眼耳鼻舌身意中不应住。色声香味触法中不应住。眼识乃至意识中不应住。眼触乃至意触中不应住。眼触因缘生受乃至意触因缘生受中不应住。地种水火风空识种中不应住。无明乃至老死中不应住。何以故。世尊。色色相空。受想行识识相空。世尊。色空不名为色。离空亦无色。色即是空空即是色。受想行识空不名为识。离空亦无识。识即是空空即是识。乃至老死老…

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