《大智度論》四十四

　　第四十二 / 大智度論釋集散品第九下（卷第四十叁） / 龍樹菩薩造 / 後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　複次世尊。菩薩摩诃薩欲行般若波羅蜜應如是思惟。何者是般若波羅蜜。何以故。名般若波羅蜜。是誰般若波羅蜜。若菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。如是念。若法無所有不可得是般若波羅蜜。爾時舍利弗。問須菩提。何等法無所有不可得。須菩提言。般若波羅蜜是法無所有不可得。禅波羅蜜毗梨耶波羅蜜羼提波羅蜜屍羅波羅蜜檀波羅蜜是法無所有不可得。內空故。外空內外空空空大空第一義空有爲空無爲空畢竟空無始空散空性空自相空諸法空不可得空無法空有法空無法有法空故。舍利弗。色法無所有不可得。受想行識法無所有不可得。內空法無所有不可得。乃至無法有法空。法無所有不可得。舍利弗。四念處法無所有不可得。乃至十八不共法無所有不可得。舍利弗。諸神通法無所有不可得。如相法無所有不可得。法性法相法住法位實際法無所有不可得。舍利弗。佛無所有不可得。薩婆若法無所有不可得。一切種智法無所有不可得。內空乃至無法有法空故。舍利弗。若菩薩摩诃薩如是思惟如是觀時。心不沒不悔不驚不畏不怖。當知是菩薩不離般若波羅蜜行。舍利弗。問須菩提。何因緣故。當知菩薩。不離般若波羅蜜行。須菩提言。色離色性。受想行識離識性。六波羅蜜離六波羅蜜性。乃至實際離實際性。舍利弗。複問須菩提。雲何是色性。雲何是受想行識性。雲何乃至實際性。須菩提言。無所有是色性。無所有是受想行識性。乃至無所有是實際性。舍利弗。以是因緣故。當知色離色性。受想行識離識性。乃至實際離實際性。舍利弗。色亦離色相。受想行識亦離識相。乃至實際亦離實際相。相亦離相。性亦離性。舍利弗。問須菩提。菩薩摩诃薩若如是學。得成就薩婆若。須菩提言。如是如是。舍利弗。若菩薩摩诃薩如是學得成就薩婆若。何以故。以諸法不生不成就故。舍利弗。問須菩提。何因緣故諸法不生不成就。須菩提言。色色空是色生成就不可得。受想行識識空是識生成就不可得。乃至實際實際空是實際生成就不可得。舍利弗。菩薩摩诃薩如是學漸近薩婆若。漸得身清淨心清淨相清淨。漸得身清淨心清淨相清淨故。是菩薩不生染心不生嗔心不生癡心。不生憍慢心不生悭貪心不生邪見心。是菩薩不生染心乃至不生邪見心故。終不生母人腹中。常得化生。從一佛國至一佛國。成就衆生淨佛世界。乃至阿耨多羅叁藐叁菩提。終不離諸佛。舍利弗。菩薩摩诃薩當作是行般若波羅蜜。當作是學般若波羅蜜

　　問曰。上來廣說般若波羅蜜。今須菩提何以作是言。菩薩摩诃薩應如是思惟。何者是般若波羅蜜。答曰。須菩提上來謙讓門說。次不住門說。今明般若波羅蜜體。何等是般若波羅蜜。般若波羅蜜者。是一切諸法實相不可破不可壞。若有佛若無佛常住諸法相法位。非佛非辟支佛非菩薩非聲聞非天人所作。何況其余小衆生。複次常是一邊。斷滅是一邊。離是二邊行中道。是爲般若波羅蜜。又複常無常苦樂空實我無我等亦如是。色法是一邊無色法是一邊。可見法不可見法。有對無對有爲無爲有漏無漏。世間出世間等諸二法亦如是。複次無明是一邊無明盡是一邊。乃至老死是一邊老死盡是一邊。諸法有是一邊諸法無是一邊。離是二邊行中道。是爲般若波羅蜜。菩薩是一邊六波羅蜜是一邊。佛是一邊菩提是一邊。離是二邊行中道。是爲般若波羅蜜。略說內六情是一邊。外六塵是一邊。離是二邊行中道。是名般若波羅蜜。此般若波羅蜜是一邊此非般若波羅蜜是一邊。離是二邊行中道。是名般若波羅蜜。如是等二門廣說無量般若波羅蜜相。複次離有離無離非有非無不墮愚癡。而能行善道。是爲般若波羅蜜。如是等叁門是般若波羅蜜相。複次須菩提此中自說。是法無所有不可得。是般若波羅蜜空故無所有。常無常等諸觀求覓無定相故不可得。複次無所有者。此中須菩提自說。般若波羅蜜乃至五波羅蜜法。無所有不可取不可受不可著故。複次十八空故。是六波羅蜜無所有不可得。譬如大風能破散諸雲。亦如大火燒幹草木。如金剛寶摧破大山。諸空亦如是能破諸法。何以故。名般若波羅蜜者。般若者（秦言智慧）一切諸智慧中最爲第一。無上無比無等。更無勝者窮盡到邊。如一切衆生中佛爲第一。一切諸法中涅槃爲第一。一切衆中比丘僧爲第一。問曰。汝先說諸法實相是般若波羅蜜。所謂法位法住有佛無佛常住不異。今何以說諸智慧中般若波羅蜜第一。譬如諸法中涅槃爲第一。答曰。世間法或時因中說果。或時果中說因無咎。如人日食數匹布。布不可食。從布因緣得食。是名因中說果。如見好畫而言好手。是名果中說因。因諸法實相生智慧。是則果中說因。複次是菩薩入不二入法門。是時能直行此般若波羅蜜。不分別是因是果是緣是知是內是外是此是彼等。所謂一相無相。以是故不應難。複次世間叁種智慧。一者世俗巧便博識文藝仁智禮敬等。二者離生智慧。所謂離欲界乃至無所有處。叁者出世間智慧。所謂離我及我所。諸漏盡聲聞辟支佛智慧。般若波羅蜜爲最殊勝。畢竟清淨無所著故。爲饒益一切衆生故。聲聞辟支佛智慧雖漏盡故清淨。無大慈悲不能饒益一切故不如。何況世俗罪垢不淨欺诳智慧。叁種智慧不及是智慧故。名爲般若波羅蜜。複次是智慧爲度一切衆生故。爲得佛道故。是智慧相應受想行識。及從智慧起。身業口業及生住等心不相應諸行。是諸法和合名爲波羅蜜。是諸波羅蜜中智慧多故。名爲般若波羅蜜。念定等多故。名爲禅波羅蜜。余波羅蜜義亦如是。如是等種種無量因緣故。名爲般若波羅蜜。是誰般若波羅蜜者。第一義中無知者見者得者。一切法無我無我所相。諸法但空。因緣和合相續生。若爾般若波羅蜜當屬誰。佛法有二種。一者世谛。二者第一義谛。爲世谛故般若波羅蜜屬菩薩。凡夫人法種種過罪不清淨故則不屬凡夫人。般若波羅蜜畢竟清淨。凡夫所不樂。如蠅樂處不淨不好蓮花。凡夫人雖複離欲。有吾我心著離欲法故。不樂般若波羅蜜。聲聞辟支佛雖欲樂般若波羅蜜。無深慈悲故。大厭世間一心向涅槃。是故不能具足得般若波羅蜜。是般若波羅蜜菩薩成佛時轉名一切種智。以是故般若不屬佛。不屬聲聞辟支佛。不屬凡夫。但屬菩薩。問曰。此經中常說。五衆在前一切種智在後。今何以先說六波羅蜜。答曰。舍利弗。問須菩提。無所有義解。五衆種種因緣觀。強令無所有難解。般若波羅蜜即是無所有易解。譬如水中月易明其空天上月難令無所有。五波羅蜜與般若波羅蜜同名同事。是故續說五波羅蜜。然後續說五衆乃至一切種智無所有不可得。菩薩入是門觀諸法實相不恐不怖者。當知是菩薩不離般若波羅蜜。不離者常行般若波羅蜜。不虛必有果報。此中須菩提自說不離因緣。所謂色離色性。色中無色相。虛诳無所有菩薩能如是知不離。實智慧。乃至實際亦如是。菩薩能行是無障礙道得至薩婆若。一切法不生不出故。舍利弗問須菩提。雲何一切法不生。須菩提答。色色相空故。色無生無成就。乃至實際亦如是。若菩薩能如是行。是清淨第一無上無比故漸近薩婆若。漸近薩婆若故。心不生邪見煩惱戲論。即時得心清淨。心清淨果報故得身清淨。叁十二相八十隨形好莊嚴其身。得叁種清淨故。破諸虛诳取相之法。受法性生身。所謂常得化生不處胞胎。問曰。若有力如此何用化生。貪著其身而不取涅槃。答曰。有二事因緣故。以諸佛是衆生中寶。欲供養無厭故。有本願度衆生淨佛世界未滿故。是菩薩福德方便力故。常不離諸佛

　　大智度論釋行相品第十

　　爾時須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩诃薩無方便。欲行般若波羅蜜。若行色爲行相。若行受想行識爲行相。若色是常行爲行相。若受想行識是常行爲行相。若色是無常行爲行相。若受想行識是無常行爲行相。若色是樂行爲行相。若受想行識是樂行爲行相。若色是苦行爲行相。若受想行識是苦行爲行相。若色是有行爲行相。若受想行識是有行爲行相。若色是空行爲行相。若受想行識是空行爲行相。若色是我行爲行相。若受想行識是我行爲行相。若色是無我行爲行相。若受想行識是無我行爲行相。若色是離行爲行相。若受想行識是離行爲行相。若色是寂滅行爲行相。若受想行識是寂滅行爲行相。世尊。若菩薩摩诃薩無方便。行四念處爲行相。乃至十八不共法爲行相。世尊。若菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時作是念。我行般若波羅蜜有所得行。亦是行相。世尊。若菩薩摩诃薩作是念。能如是行是修行般若波羅蜜。亦是行相。當知是菩薩摩诃薩行般若波羅蜜無方便。須菩提。語舍利弗。若菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時色受念妄解。若色受念妄解爲色故作行。若爲色作行。不得離生老病死憂悲苦惱及後世苦。若菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時無方便。眼受念妄解乃至意。色乃至法。眼識界乃至意識界。眼觸乃至意觸。眼觸因緣生受。乃至意觸因緣生受。四念處乃至十八不共法受念妄解。爲十八不共法故作行。若爲作行。是菩薩不能得離生老病死憂悲苦惱及後世苦。如是菩薩尚不能得聲聞辟支佛地證。何況得阿耨多羅叁藐叁菩提。無有是處。舍利弗當知。是菩薩摩诃薩行般若波羅蜜無方便。舍利弗。問須菩提。雲何當知。是菩薩摩诃薩行般若波羅蜜有方便。須菩提。語舍利弗。若菩薩摩诃薩欲行般若波羅蜜時。不行色不行受想行識。不行色相不行受想行識相。不行色受想行識常。不行色受想行識無常。不行色受想行識樂。不行色受想行識苦。不行色受想行識我。不行色受想行識無我。不行色受想行識空。不行色受想行識無相。不行色受想行識無作。不行色受想行識離。不行色受想行識寂滅。何以故。舍利弗。是色空爲非色。離空無色離色無空。色即是空空即是色。受想行識空爲非識。離空無識離識無空。空即是識識即是空。乃至十八不共法空爲非十八不共法。離空無十八不共法。離十八不共法無空。空即是十八不共法。十八不共法即是空。如是舍利弗當知。是菩薩摩诃薩行般若波羅蜜有方便。是菩薩摩诃薩如是行般若波羅蜜。能得阿耨多羅叁藐…

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