《大智度論》四十二

　　第四十 / 大智度論釋叁假品第七（卷第四十一） / 龍樹菩薩造 / 後秦龜茲國鸠摩羅什奉　诏譯

　　◎爾時佛告慧命須菩提。汝當教諸菩薩摩诃薩般若波羅蜜。如諸菩薩摩诃薩所應成就般若波羅蜜。即時諸菩薩摩诃薩及聲聞大弟子諸天等作是念。慧命須菩提。自以智慧力。當爲諸菩薩摩诃薩說般若波羅蜜耶。爲是佛力。慧命須菩提知諸菩薩摩诃薩大弟子諸天心所念。語慧命舍利弗。敢佛弟子所說法所教授皆是佛力。佛所說法。法相不相違背。是善男子學是法得證此法。佛說如燈。舍利弗。一切聲聞辟支佛。實無力。能爲菩薩摩诃薩說般若波羅蜜

　　爾時慧命須菩提白佛言。世尊。所說菩薩。菩薩字何等法名菩薩。世尊。我等不見是法名菩薩。雲何教菩薩般若波羅蜜。佛告須菩提。般若波羅蜜亦但有名字。名爲般若波羅蜜。菩薩菩薩字亦但有名字。是名字不在內不在外不在中間。須菩提。譬如說我名和合故有。是我名不生不滅。但以世間名字故說。如衆生壽命。生者養育者。衆數人。作者使作者。起者使起者受者使受者。知者見者等。和合法故有。是諸名不生不滅。但以世間名字故說。般若波羅蜜菩薩菩薩字亦如是。皆和合故有。是亦不生不滅。但以世間名字故說。須菩提。譬如身和合故有。是亦不生不滅。但以世間名字故說。須菩提。譬如色受想行識亦和合故有。是亦不生不滅。但以世間名字故說。須菩提。般若波羅蜜。菩薩菩薩字亦如是。皆是和合故有。是亦不生不滅。但以世間名字故說。須菩提。譬如眼和合故有。是亦不生不滅。但以世間名字故說。是眼不在內不在外不在中間。耳鼻舌身意和合故有。是亦不生不滅。但以世間名字故說。色乃至法亦如是。眼界和合故有。是亦不生不滅。但以世間名字故說。乃至意識界亦如是。須菩提。般若波羅蜜。菩薩菩薩字亦如是。皆和合故有。是亦不生不滅。但以名字故說。是名字亦不在內不在外不在中間。須菩提。譬如內身名爲頭但有名字。項肩臂脊肋髀[跳-兆+尃]腳是和合故有。是法及名字亦不生不滅。但以名字故說。是名字亦不在內不在外不在中間。須菩提。般若波羅蜜。菩薩菩薩字亦如是。皆和合故有。但以名字故說。是亦不生不滅。不在內不在外不在中間須菩提。譬如外物草木枝葉莖節。如是一切但以名字故說。是法及名字亦不生不滅。非內非外非中間住。須菩提。般若波羅蜜。菩薩菩薩字亦如是。皆和合故有。是法及名字亦不生不滅。非內非外非中間住。須菩提。譬如過去諸佛。名字和合故有。是亦不生不滅。但以名字故說。是亦非內非外非中間住。般若波羅蜜菩薩菩薩字亦如是。須菩提。譬如夢響影幻炎。佛所化皆是和合故有。但以名字說。是法及名字不生不滅。非內非外非中間住。般若波羅蜜菩薩菩薩字亦如是。如是須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。名假施設。受假施設。法假施設。如是應當學

　　問曰。佛既不自說。諸菩薩摩诃薩福德智慧利根勝諸聲聞。何以故。命須菩提令說。答曰。先舌相中已有二因緣故。使須菩提說。複次佛威德尊重畏敬心故不敢問佛畏不自盡。複次佛知衆中心所疑衆人敬難佛故不敢發問。所以者何。衆生見佛身過須彌山。舌覆叁千大千世界。身出種種無量光明。是時衆會心皆驚怖不敢發問。各各自念。我當雲何從佛聞法。以是故佛命須菩提。令爲衆人說法。言汝所說者皆是佛力。如經中說。複次般若波羅蜜有二種。一者共聲聞菩薩合說。二者但與諸法身菩薩說。爲雜說故命須菩提爲首。及彌勒舍利弗釋提桓因。爾時衆會聞佛命須菩提令說。心皆驚疑。須菩提知衆人心。告舍利弗等言。一切聲聞所說所知皆是佛力。我等當承佛威神爲衆人說。譬如傳語人。所以者何。佛所說法法相不相違背。是弟子等。學是法作證敢有所說皆是佛力。我等所說即是佛說。所以者何。現在佛前說。我等雖有智慧眼。不值佛法則無所見。譬如夜行險道無人執燈必不得過。佛亦如是。若不以智慧燈照我等者則無所見。又告舍利弗。一切聲聞辟支佛。實無力能爲諸菩薩說般若波羅蜜。況我一人。所以者何。菩薩智慧甚深問答玄遠。諸余淺近法于菩薩邊說猶難。何況深法。如人能食一斛飯從有一鬥者索。欲以除饑是不能除。以是故說。聲聞辟支佛無力能爲菩薩說般若。須菩提大明。菩薩尊貴佛亦然可令須菩提欲于實相法中說。是故言一切法中求菩薩不可得。菩薩不可得故字亦不可得。菩薩菩薩字不可得故。般若波羅蜜亦不可得。是叁事不可得故。我雲何當教菩薩般若波羅蜜。問曰。佛命須菩提爲諸菩薩說般若。而須菩提言無菩薩。與佛相反佛何以同之。答曰。有二種說。一者著心說。二者不著心說。今須菩提以不著心說空。佛不诃之。複次須菩提常行空叁昧。知諸法空故。佛告須菩提。爲諸菩薩說般若波羅蜜。而菩薩畢竟空。是故須菩提驚言。雲何名菩薩。佛即述成。菩薩如是從發心已來乃至佛道。皆畢竟空故不可得。若如是教者。是即教菩薩般若波羅蜜。複次凡有二法。一者名字。二者名字義。如火能照能燒是其義。照是造色燒是火大。是二法和合名爲火。若離是二法有火。更應有第叁用。除燒除照更無第叁業。以是故知。二法和合假名爲火。是火名不在二法內。何以故。是法二火是一。一不爲二二不爲一。義以名二法不相合。所以者何。若二法合說火時應燒口。若離索火應得水。如是等因緣知不在內。若火在二法外。聞火名不應二法中生火想。若在兩中間則無依止處。一切有爲法無有依止處。若在中間則不可知。以是故火不在叁處。但有假名。菩薩亦如是。二法和合名菩薩。所謂名色。色事異。名事異。若定有菩薩應更有第叁事。而無有事則知假名。是菩薩菩薩名亦如是。不在內不在外不在兩中間。是中佛說譬喻。如五衆和合故名爲我。實我不可得。衆生乃至知者見者。皆是五衆因緣和合生假名法。是諸法實不生不滅。世間但用名字說。菩薩菩薩字。般若波羅蜜亦如是。皆是因緣和合假名法。是中佛更說譬喻。有人言但五衆和合有衆生。而衆生空但有五衆法。佛言。衆生空五衆亦和合故。假名字有。十二處十八界亦如是。複次菩薩有二種。一者坐禅。二者誦經。坐禅者。常觀身骨等諸分和合故名爲身。即以所觀爲譬喻言。頭骨分和合故名爲頭。腳骨分和合故名爲腳。頭腳骨等和合故名爲身。一一推尋皆無根本。所以者何。此是常習常觀故以爲譬喻。不坐禅者。以草木枝葉華實爲喻。如過去諸佛亦但有名字。用是名字可說十譬喻。亦但有名字。菩薩義亦如是。十喻義如先說。菩薩應如是學叁種波羅聶提。五衆等法是名法波羅聶提。五衆因緣和合故名爲衆生。諸骨和合故名爲頭骨。如根莖枝葉和合故名爲樹。是名受波羅聶提。用是名字取二法相。說是二種是爲名字波羅聶提。複次衆微塵法和合故有粗法生。如微塵和合故有粗色。是名法波羅聶提。從法有法故。是粗法和合有名字生。如能照能燒有火名字生。名色有故爲人。名色是法。人是假名。是爲受波羅聶提。取色取名故名爲受多名字邊。更有名字如梁椽瓦等名字邊。更有屋名字生。如樹枝樹。葉名字邊有樹名生。是爲名字波羅聶提。行者先壞名字波羅聶提到受波羅聶提。次破受波羅聶提到法波羅聶提。破法波羅聶提到諸法實相中。諸法實相即是諸法。及名字空般若波羅蜜

　　複次須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。不見色名字是常。不見受想行識名字是常。不見色名字無常。不見受想行識名字無常。不見色名字樂。不見色名字苦。不見色名字我。不見色名字無我。不見色名字空。不見色名字無相。不見色名字無作。不見色名字寂滅。不見色名字垢。不見色名字淨。不見色名字生。不見色名字滅。不見色名字內。不見色名字外。不見色名字中間住。受想行識亦如是。眼色眼識眼觸。眼觸因緣生諸受。乃至意法意識意觸。意觸因緣生諸受亦如是。何以故。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。般若波羅蜜字菩薩菩薩字。有爲性中亦不見。無爲性中亦不見。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。是法皆不作分別。是菩薩行般若波羅蜜。住不壞法中修四念處時。不見般若波羅蜜。不見般若波羅蜜字。不見菩薩不見菩薩字。乃至修十八不共法時。不見般若波羅蜜。不見般若波羅蜜字。不見菩薩不見菩薩字。菩薩摩诃薩如是行般若波羅蜜時。但知諸法實相。諸法實相者無垢無淨。如是須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。當作是知名字假施設。知假名字已。不著色不著受想行識。不著眼乃至意。不著色乃至法。不著眼識乃至不著意識。不著眼觸乃至不著意觸。不著眼觸因緣生受若苦若樂若不苦不樂。乃至不著意觸因緣生受若苦若樂若不苦不樂。不著有爲性不著無爲性。不著檀波羅蜜。屍羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毗梨耶波羅蜜。禅波羅蜜。般若波羅蜜。不著叁十二相。不著菩薩身。不著菩薩肉眼。乃至不著佛眼。不著智波羅蜜。不著神通波羅蜜。不著內空。乃至不著無法有法空。不著成就衆生。不著淨佛世界。不著方便法。何以故。是諸法無著者。無著法。無著處。皆無故。如是須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。不著一切法。便增益檀波羅蜜。屍羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毗梨耶波羅蜜。禅波羅蜜。般若波羅蜜。入菩薩位。得阿鞞跋致地。具足菩薩神通。遊一佛國。至一佛國。成就衆生。恭敬尊重贊歎諸佛。爲淨佛世界。爲見諸佛供養。供養之具。善根成就故隨意悉得。亦聞諸佛所說法。聞已乃至阿耨多羅叁藐叁菩提。終不忘失。得諸陀羅尼門諸叁昧門。如是須菩提。菩薩摩诃薩。行般若波羅蜜時。當知諸法名假施設。須菩提。于汝意雲何。色是菩薩不。受想行識是菩薩不。不也世尊。眼耳鼻舌身意是菩薩不。不也世尊。色聲香味觸法是菩薩不。不也世尊。眼識乃至意識是菩薩不。不也世尊。須菩提。于汝意雲何。地種是菩薩不。不也世尊。水火風空識種是菩薩不。不也世尊。于須菩提意雲何。無明是菩薩不。不也世尊。乃至老死是菩薩不。不也世尊。于須菩提意雲何。離色是菩薩不。不也世尊。乃至離老死是菩薩不。不也世尊。須菩提。于汝意雲何。色如相是菩…

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