《大智度論》四十五 ▪第2页

　　第四十叁 / 大智度論釋幻人無作品第十一（卷第四十四） / 龍樹菩薩造 / 後秦龜茲國鸠摩羅什奉　诏譯

　　..續本經文上一頁。外因緣者。不生中國土。不得聞般若波羅蜜。不得善知識能斷疑者。無如是等外因緣。內外因緣不和合故生驚怖畏。今須菩提問是方便。佛答。一切種智相應心觀諸法亦不得諸法。問曰。方便有觀色無常等種種相故不怖畏。今何以但說薩婆若相應心觀諸法故不恐不怖。答曰。菩薩先來但觀諸法空。心粗故生著。今憶想分別觀如佛意。于衆生中起大悲不著一切法。于智慧無所礙。但欲度衆生。以無常空等種種觀諸法。亦不得是法。如是觀諸法已作是念。我以是法度衆生令離顛倒。以是故心不著。不見定實有一法。譬如藥師和合諸藥。冷病者與熱藥。于熱病中爲非藥。二施中法施大故。是名檀波羅蜜。五波羅蜜亦如是隨義分別。複次菩薩方便者。非十八空故令色空。何以故。不以是空相強令空故。色即是空。是色從本已來常自空。色相空故。空即是色。乃至諸佛法亦如是。善知識者。教人令以是智慧回向阿耨多羅叁藐叁菩提。菩薩先知無常空等諸觀。今惟說回向爲異

　　須菩提白佛言。世尊。雲何菩薩摩诃薩行般若波羅蜜無方便。隨惡知識聞說是般若波羅蜜驚怖畏。佛告須菩提。菩薩摩诃薩離一切智心。修般若波羅蜜。得是般若波羅蜜。念是般若波羅蜜。禅波羅蜜毗梨耶波羅蜜羼提波羅蜜屍羅波羅蜜檀波羅蜜。皆得皆念。複次須菩提。菩薩摩诃薩離薩婆若心。觀色內空乃至無法有法空。觀受想行識內空乃至無法有法空。觀眼內空乃至無法有法空。乃至觀意觸因緣生受內空乃至無法有法空。于諸法空有所念有所得。複次須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。離薩婆若心修四念處亦念亦得。乃至修十八不共法亦念亦得。如是須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。以無方便故。聞是般若波羅蜜驚怖畏。須菩提白佛言。世尊。雲何菩薩摩诃薩隨惡知識聞般若波羅蜜驚怖畏。佛告須菩提。菩薩摩诃薩惡知識教離般若波羅蜜。離禅波羅蜜毗梨耶波羅蜜羼提波羅蜜屍羅波羅蜜檀波羅蜜。須菩提。是名菩薩摩诃薩惡知識。須菩提。菩薩摩诃薩複有惡知識。不說魔事不說魔罪。不作是言。惡魔作佛形像來教菩薩離六波羅蜜。語菩薩言。善男子。用修般若波羅蜜爲。用修禅波羅蜜毗梨耶波羅蜜羼提波羅蜜屍羅波羅蜜檀波羅蜜爲。當知是菩薩摩诃薩惡知識。複次須菩提。惡魔複作佛形像。到菩薩所爲說聲聞經。若修妒路乃至優波提舍。教诏分別演說如是經。終不爲說魔事魔罪。當知是菩薩摩诃薩惡知識。複次須菩提。惡魔作佛形像到菩薩所作是語。善男子。汝無真菩薩心。亦非阿毗跋致地。汝亦不能得阿耨多羅叁藐叁菩提。不爲說如是魔事魔罪。當知是菩薩惡知識。複次須菩提。惡魔作佛形像到菩薩所語菩薩言。善男子。色空無我無我所。受想行識空無我無我所。眼空無我無我所。乃至意觸因緣生受空無我無我所。檀波羅蜜空乃至般若波羅蜜空。四念處空乃至十八不共法空。汝用阿耨多羅叁藐叁菩提爲。如是魔事魔罪不說不教。當知是菩薩惡知識。複次須菩提。惡魔作辟支佛身。到菩薩所語菩薩言。善男子。十方皆空是中無佛無菩薩無聲聞。如是魔事魔罪不說不教。當知是菩薩摩诃薩惡知識。複次須菩提。惡魔作和尚阿阇梨身。到菩薩所。教離菩薩道。教離一切種智。教離四念處乃至八聖道分。教離檀波羅蜜。乃至教離十八不共法。教入空無相無作。作是言。善男子。汝修念是諸法得聲聞證。用阿耨多羅叁藐叁菩提爲。如是魔事魔罪不說不教。當知是菩薩惡知識。複次須菩提。惡魔作父母形像。到菩薩所語菩薩言。子汝爲須陀洹果證故勤精進。乃至阿羅漢果證故勤精進。汝用阿耨多羅叁藐叁菩提爲。求阿耨多羅叁藐叁菩提。當受無量阿僧祇劫生死截手截腳受諸苦痛。如是魔事魔罪不說不教。當知是菩薩惡知識。複次須菩提。惡魔作比丘形像。到菩薩所語菩薩言。眼無常可得法乃至意無常可得法。眼苦眼無我眼空無相無作寂滅離說可得法。乃至意亦如是。用有所得法說四念處。乃至用有所得法說佛十八不共法。須菩提。如是魔事魔罪不教不說。當知是菩薩惡知識。知已當遠離之

　　釋曰。先略說無方便。今欲廣說無方便。所謂離一切種智相應心。行般若波羅蜜。取是般若波羅蜜定相。五波羅蜜乃至諸佛法亦如是。是自無方便又得惡知識教故。複次惡知識大失利益種種壞人。是大惡因緣故。佛更種種因緣說惡知識相。惡知識者教人遠離六波羅蜜。或不信罪福報故教遠離。或著般若波羅蜜故言諸法畢竟空。汝何所行。或贊歎小乘。汝但自免老病死苦。衆生何豫汝事。如是等種種因緣教令遠離。是名惡知識。複次惡知識者。不教弟子令覺知魔是佛賊。魔者欲界主有大力勢常憎行道者。佛威力大故魔無所能。但能壞小菩薩。乃至作佛形像來壞菩薩行六波羅蜜。或贊歎開解論說。隨聲聞所應學經法。或作佛身來語之言。汝不任得佛。或說眼等一切諸法空。何用是阿耨多羅叁藐叁菩提爲。或作辟支佛身。或說十方世界中叁乘人空。求佛道者但有空名。汝雲何欲作佛。或教令遠離菩薩叁十七品。令入聲聞叁解脫門中。汝入是叁門實際作證得盡衆苦。汝勤精進汝爲得四果故。何用阿耨多羅叁藐叁菩提爲。或作和尚阿阇梨父母來教令遠離佛道。空當受是截手腳耳鼻等以與求者。若不與則破求佛意。若與則受是辛苦。或時作阿羅漢比丘被服來爲說。眼是定無常相苦空無我相無作寂滅離。乃至諸佛法亦如是用有所得取相憶念分別說。如是等種種無量魔事不教令覺知。是爲惡知識。遠離者以其無利益。如軟語賊轉來親近近則害人。惡知識複過于是。所以者何。是賊但能害今世一身。惡知識則世世害人。賊但能害命奪財。惡知識則害慧念命根奪佛法無量寶。知已急當身心遠離

　　大智度論釋句義品第十二

　　爾時須菩提白佛言。世尊。雲何爲菩薩句義。佛告須菩提。無句義是菩薩句義。何以故。阿耨多羅叁藐叁菩提中。無有義處亦無我。以是故無句義是菩薩句義。須菩提。譬如鳥飛虛空無有足迹。菩薩句義無所有亦如是。須菩提。譬如夢中所見無處所。菩薩句義無所有亦如是。須菩提。譬如幻無有實義。如焰如響如影如佛所化無有實義。菩薩句義無所有亦如是。須菩提。譬如如法性法相法位實際無有義。菩薩句義無所有亦如是。須菩提。譬如幻人色無有義。幻人受想行識無有義。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。菩薩句義無所有亦如是。須菩提。如幻人眼無有義。乃至意無有義。須菩提。如幻人色無有義。乃至法無有義。眼觸乃至意觸因緣生受無有義。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。菩薩句義無所有亦如是。須菩提。如幻人行內空時無有義。乃至行無法有法空無有義。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。菩薩句義無所有亦如是。須菩提。如幻人行四念處。乃至十八不共法無有義。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。菩薩句義無所有亦如是。須菩提。如多陀阿伽度阿羅诃叁藐叁佛陀色無有義。是色無有故。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。菩薩句義無所有亦如是。須菩提。如多陀阿伽度阿羅诃叁藐叁佛陀受想行識無有義。是識無有故。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。菩薩句義無所有亦如是。須菩提。如佛眼無處所。乃至意無處所。色乃至法無處所。眼觸乃至意觸因緣生受無處所。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。菩薩句義無所有亦如是。須菩提。如佛內空無處所。乃至無法有法空無處所。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。菩薩句義無所有亦如是。須菩提。如佛四念處無處所。乃至十八不共法無處所。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。菩薩句義無所有亦如是。須菩提。如有爲性中無無爲性義。無爲性中無有爲性義。菩薩摩诃薩。行般若波羅蜜時。菩薩句義無所有亦如是。須菩提。如不生不滅義無處所。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。菩薩句義無所有亦如是。須菩提。如不作不出不得不垢不淨無處所。菩薩句義無所有亦如是。須菩提白佛言。何法不生不滅故無處所。何法不作不出不得不垢不淨故無處所。佛告須菩提。色不生不滅故無處所。受想行識不生不滅故無處所。乃至不垢不淨亦如是。入界不生不滅故無處所。乃至不垢不淨亦如是。四念處不生不滅故無處所。乃至不垢不淨亦如是。乃至十八不共法不生不滅故無處所。乃至不垢不淨亦如是。須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。菩薩句義無所有亦如是。須菩提。如四念處淨義畢竟不可得。須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。菩薩句義無所有亦如是。須菩提。如四正勤乃至十八不共法淨義畢竟不可得。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。菩薩句義無所有亦如是。須菩提。如淨中我不可得。我無所有故。乃至淨中知者見者不可得。知見無所有故。須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。菩薩句義無所有亦如是。須菩提。譬如日出時無有黑闇。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。菩薩句義無所有亦如是。須菩提。譬如劫燒時無一切物。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。菩薩句義無所有亦如是。須菩提。佛戒中無破戒。須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。菩薩句義無所有亦如是。須菩提。如佛定中無亂心。佛慧中無有愚癡。佛解脫中無不解脫解脫知見中無不解脫知見。須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。菩薩句義無所有亦如是。須菩提。譬如佛光中日月光不現。佛光中四天王天叁十叁天夜磨天兜率陀天化樂天他化自在天。梵衆天乃至阿迦尼吒天光不現。須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。菩薩句義無所有亦如是。何以故。是阿耨多羅叁藐叁菩提菩薩菩薩句義。是一切法皆不合不散。無色無形無對一相。所謂無相。如是須菩提。菩薩摩诃薩一切法無礙相中。應當學亦應當知

　　問曰。上來佛與須菩提種種因緣破菩薩字。今何以問菩薩句義。答曰須菩提破菩薩字佛不破。言菩薩字從本已來畢竟空。但五衆中數假名菩薩。而衆生以假名爲實。佛言假名無實但從諸法數和合爲名。複次諸佛法無量無邊不可思議。須菩提因菩薩字空說般若波羅蜜相。今欲聞佛說菩薩字義。因是說般若波羅蜜。複次應問因緣無量無邊。所謂佛音聲有六十種莊嚴…

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