《大智度論》四十五 ▪第3页

　　第四十叁 / 大智度論釋幻人無作品第十一（卷第四十四） / 龍樹菩薩造 / 後秦龜茲國鸠摩羅什奉　诏譯

　　..續本經文上一頁。能令諸天專聽。何況人。但音聲令人樂聞。何況說大利益義。須菩提從佛聞是事。未發意人當發阿耨多羅叁藐叁菩提。發意者未行六波羅蜜當令行。行者不清淨當令清淨。清淨行者當令住阿鞞跋致地。成就衆生具足佛法。乃至一生補處。如是等種種無量因緣利益故。佛以須菩提爲問主。語一切十方世界在會衆生。佛告須菩提。無句義是菩薩句義。阿耨多羅叁藐叁菩提。無處所亦無我無名。于是中無依止處即是法空。無我名者無得道者。佛謂須菩提若汝知無我無我所。得阿羅漢者。菩薩亦如是。于阿耨多羅叁藐叁菩提中無我無我所。譬如鳥飛虛空無有足迹。菩薩句義亦如是。行諸法虛空中無依止著處。以是故言無菩薩句義。問曰。何等是菩薩句義。答曰。天竺語法衆字和合成語。衆語和合成句。如菩爲一字提爲一字。是二不合則無語。若和合名爲菩提。秦言無上智慧。薩埵或名衆生。或是大心。爲無上智慧故出大心名爲菩提薩埵。願欲令衆生行無上道。是名菩提薩埵。複次此品佛及佛弟子。種種因緣說菩薩摩诃薩義。菩提一語薩埵一語。二語和合故名爲義。若說名字語句皆同一事無所在。今須菩提問以何定相法爲菩薩句義。天竺言波陀。秦言句。是波陀有種種義。如後譬喻中說。問曰。但以鳥飛虛空足明句義。何以種種廣說。答曰。衆生聽受種種不同。有好義者。有好譬喻者。譬喻可以解義。因譬喻心則樂著。如人從生端政加以嚴飾益其光榮。此譬喻中多以譬喻明義如後所說。所謂如夢如影如響如佛所化。是事虛诳如先說菩薩義亦如是。但可耳聞虛诳無實。以是故菩薩不應自高。如法性法相實際等句無有定義。如幻人無五衆乃至諸佛法。如佛無五衆乃至一切法。如有爲法中無無爲法。如無爲法中無有爲法。無爲法不生不滅等。諸法中無不生不滅相亦無異相。如叁十七品無清淨相。何以故。有人著是叁十七品法。即是結使。如我乃至知者見者淨相不可得。問曰。我乃至知者見者等雲何淨。答曰。種種求覓我相不可得。是名我淨第一義中無淨無不淨。譬如洗臭死狗乃至皮毛血肉骨髓都盡。是時非狗非豬。不得言淨不得言不淨。我乃至知者見者亦如是。以無我空智慧求我相不可得是時非有我非無我。如日出無闇劫盡時無一切物。如佛五衆戒中破戒不可得。如日月星宿真珠等諸天鬼神龍王光。于佛光中則不現。從大福德神通力生故。菩薩句義亦如是。入是般若波羅蜜智慧光中則不現。因是譬喻教諸菩薩當學一切法不取相。無所得故

　　須菩提白佛言。世尊。何等是一切法。雲何一切法中無礙相應學應知。佛告須菩提。一切法者。善法不善法記法無記法世間法出世間法有漏法無漏法有爲法無爲法共法不共法。須菩提。是名爲一切法。菩薩摩诃薩是一切法無礙相中應學應知。須菩提白佛言。世尊。何等名世間善法。佛告須菩提。世間善法者。孝順父母。供養沙門婆羅門。敬事尊長。布施福處。持戒福處。修定福處。勸導福事。方便生福德。世間十善道。九相。脹相血相壞相膿爛相青相啖相散相骨相燒相。四禅四無量心四無色定。念佛念法念僧念戒念舍念天念善念安般念身念死。是名世間善法。何等不善法。奪他命。不與取。邪淫。妄語。兩舌。惡口。非時語。貪欲。惱害。邪見。是十不善道等。是名不善法。何等記法。若善法若不善法。是名記法。何等無記法。無記身業口業意業。無記四大。無記五衆十二入十八界。無記報。是名無記法。何等名世間法。世間法者。五衆十二入十八界十善道。四禅四無量心四無色定。是名世間法。何等名出世間法。四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分。空解脫門無相解脫門無作解脫門。叁無漏根。未知欲知根。知根。知已根。叁叁昧有覺有觀叁昧無覺有觀叁昧無覺無觀叁昧。明解脫念慧正憶八背舍。何等八。色觀色。是初背舍。內無色相外觀色。是二背舍。淨背舍身作證。是叁背舍。過一切色相故。滅有對相故。一切異相不念故。入無邊虛空處。是四背舍。過一切無邊虛空處入一切無邊識處。是五背舍。過一切無邊識處入無所有處。是六背舍。過一切無所有處入非有想非無想處。是七背舍。過一切非有想非無想處入滅受想定。是八背舍。九次第定。何等九。離欲離惡不善法。有覺有觀離生喜樂入初禅。滅諸覺觀內清淨故。一心無覺無觀定生喜樂入第二禅。離喜故行舍受身樂聖人能說能舍念行樂入第叁禅。斷苦樂故先滅憂喜故。不苦不樂舍念淨入第四禅。過一切色相故。滅有對相故。一切異相不念故。入無邊虛空處。過一切無邊虛空處入一切無邊識處。過一切無邊識處入無所有處。過一切無所有處入非有想非無想處。過一切非有想非無想處入滅受想定。複有出世間法。內空乃至無法有法空。佛十力四無所畏四無礙智十八不共法一切智。是名出世間法。何等爲有漏法。五受衆十二入十八界六種六觸六受四禅乃至四無色定。是名有漏法。何等爲無漏法。四念處乃至十八不共法。及一切種智。是名無漏法。何等爲有爲法。若法生住滅。欲界色界無色界。五衆乃至意觸因緣生受。四念處乃至十八不共法及一切智。是名有爲法。何等爲無爲法。不生不住不滅。若染盡嗔盡癡盡如不異。法相法性法住實際。是名無爲法。何等爲共法。四禅四無量心四無色定。如是等是名共法。何等爲不共法。四念處乃至十八不共法。是名不共法。菩薩摩诃薩于是自相空法中不應著。不動故。菩薩亦應知一切法不二相。不動故。是名菩薩義

　　問曰。須菩提何以故。先問世間善法。後問出世間法。答曰。先問粗後當問細。先知世間相後則能知出世間相。世間善法者。知有罪有福果報有今世後世。有世間有涅槃。有佛等諸賢聖今世後世及諸法實相證。所謂孝順父母等。乃至十念如法得物。供養供給沙門婆羅門。沙門名爲出家求道人。婆羅門名爲在家學問人。是二人于世間難爲能爲。利益衆生故應當供養。尊長者叔伯姊兄等。恭敬供養。是一切修家法。布施持戒修定勸導如初品中說。方便生福德。如忏悔隨喜請佛久住不涅槃轉法輪。如雖行空不著空還修行諸善。如是等方便生諸福德。十善道乃至四無色如先說。十念中八事如先說。善念者。思惟分別善業因緣製伏其心。複次涅槃是真善法。常系心念涅槃。是善念身念即是身念處。與善法相違是名不善法。無記法者。所謂威儀心。工巧心。變化心。及是起身業口業除善不善五衆。余五衆及虛空非數緣滅等。世間法者。五衆或善或不善或無記。十二入八無記四叁種。十八界八無記十叁種。十善道四禅四無量心四無色定。是善法。凡夫人能得能成就故。又自不能出世間故名爲世間法。出世間法者。叁十七品叁解脫門叁無漏根叁叁昧如先說。明解脫。明者叁明。解脫者有爲解脫無爲解脫。念者十念。慧者十一智慧。正憶者。隨諸法實相觀。如隨身法觀一切善法之本。複次八背舍九次第定十八空。十力四無所畏十八不共法。如先義中廣說。是四念處等一心爲道故。又八背舍九次第定等。凡夫人所不得。名爲出世間。念慧正憶雖有二種世間出世間。此中說出世間有漏法者。五衆等四禅四無量四無色定。無漏法者。非世間。是四念處乃至十八不共法。有爲法略說叁相。所謂生住滅。叁界系乃至四念處乃至十八不共法。雖爲無爲法。以作法故是爲有爲法。與有爲相違。是爲無爲法。複次滅叁毒等諸煩惱。五衆等不次第相續。如法相法性法住實際等。是名無爲法。問曰。色如色不離如如不離色。色是有爲雲何是無爲。答曰。色有二種。一者凡夫肉眼憶想分別色。二者聖人心所知色。實相如涅槃。凡夫人所知色名爲色。是色入如中更不生不滅。如有爲雖是五衆。而有種種名字。所謂十二入十八界因緣等。無爲法雖有叁種。亦種種分別名字。所謂如法相法住實際等。共法者。凡夫聖人生處入定處共故。名爲共法。不共法者。四念處乃至十八不共法。菩薩分別知此諸法各各相。是法皆從因緣和合生故無性。無性故自性空。菩薩住是無障礙法中不動。以不二入法門。入一切法不動故

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