《大智度論》四十六

　　第四十四 / 大智度論釋摩诃薩品第十叁（卷四十五） / 龍樹菩薩造 / 後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　爾時須菩提白佛言。世尊。何以故。名爲摩诃薩。佛告須菩提。是菩薩于畢定衆中爲上首。是故名爲摩诃薩。須菩提白佛言。世尊。何等爲畢定衆。是菩薩摩诃薩而爲上首。佛告須菩提。畢定衆者。性地人八人。須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。初發心菩薩乃至阿鞞跋致地菩薩。須菩提。是爲畢定衆。菩薩爲上首。菩薩摩诃薩于是中生大心。不可壞如金剛。當爲畢定衆作上首。須菩提白佛言。世尊。何等是菩薩摩诃薩生大心不可壞如金剛。佛告須菩提。菩薩摩诃薩應生如是心。我當于無量生死中大誓。莊嚴。我應當舍一切所有。我應當等心于一切衆生。我應當以叁乘度脫一切衆生令入無余涅槃。我度一切衆生已。無有乃至一人入涅槃者。我應當解一切諸法不生相。我應當純以薩婆若心行六波羅蜜。我應當學智慧了達一切法。我應當了達諸法一相智門。我應當了達乃至無量相智門。須菩提是名菩薩摩诃薩生大心不可壞如金剛。是菩薩摩诃薩住是心中。于諸畢定衆中而爲上首。是法用無所得故。須菩提。菩薩摩诃薩應生如是心。我當代十方一切衆生若地獄衆生若畜生衆生若餓鬼衆生受諸苦痛。爲一一衆生。無量百千億劫代受地獄中苦。乃至是衆生入無余涅槃。以是法故。爲是衆生受諸勤苦。是衆生入無余涅槃已。然後自種善根。無量百千萬億阿僧祇劫。當得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提。是爲菩薩摩诃薩大心不可壞如金剛。住是心中爲畢定衆作上首。複次須菩提。菩薩摩诃薩生大快心。住是大快心中爲畢定衆作上首。須菩提白佛言。世尊。何等是菩薩摩诃薩大快心。佛言。菩薩摩诃薩從初發意。乃至阿耨多羅叁藐叁菩提。不生染心嗔恚心愚癡心。不生惱心。不生聲聞辟支佛心。是名菩薩摩诃薩大快心。住是心中爲畢定衆作上首。亦不念有是心。複次須菩提。菩薩摩诃薩應生不動心。須菩提白佛言。雲何名不動心。佛言。常念一切種智心。亦不念有是心。是名菩薩摩诃薩不動心。複次須菩提。菩薩摩诃薩于一切衆生中。應生利益安樂心。雲何名利益安樂心。救濟一切衆生不舍一切衆生。是事亦不念有是心。是名菩薩摩诃薩于一切衆生中生利益安樂心。如是須菩提。是菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。于畢定衆中最爲上首。複次須菩提。菩薩摩诃薩應當行欲法喜法樂法心。何等是法。所謂不破諸法實相。是名爲法何等名欲法喜法。信法忍法受法。是名欲法喜法。何等名樂法。常修行是法。是名樂法。如是須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜于畢定衆中能爲上首。是法用無所得故。複次須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。住內空乃至無法有法空。能爲畢定衆作上首。是法用無所得故。複次須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。住四念處中。乃至住十八不共法中。能爲畢定衆作上首。是法用無所得故。複次須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。住如金剛叁昧乃至離著虛空不染叁昧中。住于畢定衆作上首。是法用無所得故。如是須菩提。菩薩摩诃薩住是諸法中。能爲畢定衆作上首。以是因緣故名爲摩诃薩

　　釋曰須菩提已從佛聞菩薩義。今問摩诃薩義。摩诃者秦言大。薩埵秦言心。或言衆生。是衆生于世間諸衆生中第一最上。故名爲大。又以大心知一切法欲度一切衆生。是名爲大。複次菩薩故名摩诃薩。摩诃薩故名菩薩。以發心爲無上道故。複次如贊菩薩摩诃薩義品中。此中應廣說。複次佛此中自說摩诃薩義。衆生有叁分。一者正定必入涅槃。二者邪定必入惡道。叁者不定。于正定衆生中當最大故名摩诃薩。大衆者。除佛余一切賢聖。所謂性地人是聖人性中生。故名爲性。如小兒在貴家生。雖小未有所能。後必望成大事。是地從暖法乃至世間第一法八人。名見谛道。十五心中行。問曰。是十五心中何以名爲八人。答曰。思惟道中用智多。見谛道中多用見。忍智隨于忍。所以者何。忍功大故。複次忍智二事能斷能證八忍中住。故名爲八人。須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛義如先說。初發意菩薩者。有人言。初發意者。得無生法忍。隨阿耨多羅叁藐叁菩提相發心。是名初發意名真發心。了了知諸法實相。及知心相破諸煩惱故。隨阿耨多羅叁藐叁菩提心。不破故不顛倒故。此心名爲初發心。有人言。諸凡夫人雖住諸結使。聞佛功德發大悲心憐愍衆生。我當作佛。此心雖在煩惱中。心尊貴故天人所敬。如轉輪聖王太子初受胎時勝于諸子。諸天鬼神皆共尊貴。菩薩心亦如是。雖在結使中勝諸天神通聖人。複次菩薩。初發心乃至未得阿耨多羅叁藐叁菩提。有授記入法位得無生法忍者。名阿鞞跋致。阿鞞跋致相後當廣說。如是等大衆當作上首故名摩诃薩。是菩薩欲爲一切聖人主故。發大心受一切苦。心堅如金剛不動故。金剛心者。一切結使煩惱所不能動。譬如金剛山不爲風所傾搖。諸惡衆生魔人來。不隨意行不信受其語。嗔罵謗毀打擊閉系斫刺割截心不變異。有來乞索頭目髓腦手足皮肉盡能與之。求者意猶無厭足。更嗔恚罵詈。爾時心忍不動。譬如牢固金剛山人來斸鑿毀壞。諸蟲來齧無所虧損。是名金剛心。複次佛自說金剛心相。所謂菩薩應作是念。我不應一月一歲一世二世乃至千萬劫世大誓莊嚴。我應無量無數無邊世生死中。利益度脫一切衆生。二者我應舍一切內外所有貴重之物。叁者一切衆生中等心無憎愛。四者我當以叁乘如應度脫一切衆生。五者度如是衆生已實無所度。而無其功此中心亦不悔不沒。六者我應知一切法。不生不滅不來不去不垢不淨等諸相。七者我應當以清淨無雜心行六波羅蜜。回向薩婆若。八者我應當善知一切世間所作之事。及出世間所應知事皆悉通達了知。九者我應當解了諸法一相智門。所謂一切諸法畢竟空觀一切諸法。如無余涅槃相。離諸憶想分別。十者我應當知諸法二相叁相乃至無量相門通達明了。二相者。一切法有二種。若有若無若生若滅若作若不作若色若無色等。叁門者。若一若二若多。從叁以上皆名爲多。若有若無若非有非無。若上若中若下。若過去若未來若現在。叁界叁法善不善無記等叁門四門五門。如是等無量法門皆通達無礙。是中心不悔不怯不疑。信受通達無礙常行不息。滅諸煩惱。及其果報及諸障礙之事。皆令敗壞如金剛寶能摧破諸山。住是金剛心中當于大衆而作上首。以不可得空故。不可得空者。若菩薩生如是大心如金剛。而生憍慢者罪過凡夫。以是故說。用無所得。諸法無定相如幻如化。複次心如金剛者。墮叁惡道所有衆生我當代受勤苦。爲一一衆生故代受地獄苦。乃至是衆生從叁惡道出。集諸善本至無余涅槃已。複救一切衆生。如是展轉一切衆生盡度已。後當自爲集諸功德。無量阿僧祇劫乃當作佛。是中心不悔不縮。能如是代衆生受勤苦自作諸功德。久住生死心不悔不沒。如金剛地能持叁千大千世界。令不動搖。是心堅牢故名爲如金剛。大快心者。雖有牢固心未是大快。如馬雖有大力而未大快。于衆生中得二種等心。故不生欲染心。若有偏愛則爲是賊。破我等心。爲佛道之本常行慈悲心。故無有嗔心。常觀諸法因緣和合生。無有自性故則無癡心。愛念衆生過于赤子故無有惱心。不舍衆生貴佛道故。不生聲聞辟支佛心。問曰。若心牢固如金剛即是不動。今何以更說不動心。答曰。或時雖複牢固心猶有增減。如樹雖牢固猶可動搖。動有二種。一者外因緣動如先說。二者內因緣動。諸邪見疑等。若常憶念一切智慧佛道。我當得是果報故心不動。複次菩薩應種種因緣利益衆生。飲食乃至佛樂以利衆生。常不舍衆生欲令離苦。是名安樂心。亦不念有是心。複次菩薩樂法名爲上首。法者不破壞諸法相。不破壞諸法相者。無法可著無法可受故。所謂不可得。是不可得空即是涅槃。常信受忍是名爲欲法喜法。常行叁解脫門名爲樂法。複次菩薩住是十八空中。不隨十八意行故不起罪業。住四念處乃至十八不共法。滅諸煩惱集諸善法。故能爲上首。複次菩薩入金剛叁昧。等心受快樂。厭于世樂增長善根。智慧方便故于大聖衆而爲上首。若能爲大者作上首。何況小者。是故名爲摩诃薩

　　大智度論釋斷見品第十四

　　爾時慧命舍利弗白佛言。世尊。我亦欲說所以爲摩诃薩。佛告舍利弗。便說。舍利弗言。我見衆生見壽見命見生見養育見衆數見人見作見使作見起見使起見受見使受見知者見見者見斷見常見有見無見陰見入見界見谛見因緣見四念處見乃至十八不共法見佛道見成就衆生見淨佛世界見佛見轉法輪見。爲斷如是諸見故而爲說法。是名摩诃薩。須菩提語舍利弗言。何因緣故。色見是妄見。何因緣故受想行識乃至轉法輪見。是名妄見。舍利弗語須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。無方便故于色生見。用有所得故。于受想行識乃至轉法輪生見。用有所得故。是中菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。以方便力斷諸見故而爲說法。用無所得故

　　問曰。佛將五百大阿羅漢。至阿那婆達多龍王池。受遠離樂。欲說自身及弟子本業因緣。而舍利弗不在。佛令目連命之。時目連以神通力到祇洹。時舍利弗縫衣語目連言。小住待縫衣訖當去。目連催促疾去。時目連以手摩衣衣即成竟。舍利弗見目連貴其神通。即以腰帶擲地語言。汝舉此帶去。目連以兩手舉此帶不能離地。即入諸深定舉之。地爲大動帶猶著地。時憍陳如問佛。以何因緣故地大震動。佛言。目連入甚深禅定作大神力。欲舉舍利弗帶而不能舉。佛告諸比丘。舍利弗所入出禅定。目連乃至不識其名。佛所入禅定。舍利弗乃至不識其名。如舍利弗智慧與佛懸殊。何以言我亦樂說。答曰。舍利弗非欲于大衆中顯其智慧高心故說。舍利弗逐佛轉法輪人。廣益衆生。是摩诃薩義所益甚廣。是故佛說已。舍利弗次說。複次多人信樂舍利弗語。所以者何。以宿世因緣故。多發菩薩心。佛以大慈悲心故。吾我心及習根本已拔。又法愛已斷故。如是種種因緣故聽。舍利弗言。我見及知者見者。佛見菩薩見諸衆生見等。及有無斷常等邪見。五衆乃至諸佛法轉法輪等諸法見。是菩薩能斷是叁種見。故當于大衆中說法。是叁種見無始世界來習著…

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