《大智度論》四十六 ▪第3页

　　第四十四 / 大智度論釋摩诃薩品第十叁（卷四十五） / 龍樹菩薩造 / 後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁樓那說摩诃薩義。是故應問。雲何乃問須菩提所說摩诃薩義者。所謂是人大莊嚴。如人遠行重有資糧。又如破賊備諸器仗。是菩薩亦如是。欲破魔入煩惱賊故。行六波羅蜜以自莊嚴。是人無量劫來久住生死。集諸福德智慧以爲資糧。叁種乘中爲趣大乘故。發心行六波羅蜜乘是大乘。舍利弗問富樓那。聲聞辟支佛亦趣道。何以不名大莊嚴。而但說菩薩大莊嚴。富樓那答言。聲聞辟支佛雖行布施等六事。有量有限。自爲度身及余衆生可度者度。是故不名大莊嚴。菩薩所度不分別不齊限。爲若幹衆生故。布施乃至智慧。不作是念。我度若幹人令得叁乘。不能度若幹人。令若幹人得阿耨多羅叁藐叁菩提。若幹人不能度。菩薩作是莊嚴。令一切衆生盡入大乘作佛。菩薩行大莊嚴。自行檀波羅蜜。亦令一切衆生行檀波羅蜜。乃至般若波羅蜜亦如是。問曰。雲何名大莊嚴。答曰。爲度衆生故。爲阿耨多羅叁藐叁菩提故。行諸善福功德者。略說是六波羅蜜。如富樓那次第說。若菩薩爲一切智慧故行檀波羅蜜。是福德共一切衆生。共者此布施福德我及衆生共等。我以此回向阿耨多羅叁藐叁菩提。回向者。于此福德不求人王天王世間禅定樂。爲衆生乃至涅槃樂。亦不求持此果報。盡爲度衆生故求佛法。如是等相是名檀波羅蜜大莊嚴。是菩薩行布施時。若見諸辟支佛阿羅漢。現大神通得漏盡入涅槃。于中不貪不著一心修佛道。是名檀波羅蜜生屍羅波羅蜜。布施時有人惡口罵詈刀杖毀害。所不應乞者而強乞不嗔不悔。入諸法相中。所謂畢竟空。是名檀波羅蜜生羼提波羅蜜。行布施時和合財物守護施彼。身心不懈不息。是名檀波羅蜜生毗梨耶波羅蜜。布施時一心念佛念諸佛法。不令聲聞辟支佛心入。因是布施即入禅定。是名檀波羅蜜生禅波羅蜜。布施時菩薩作是念。施者受者財物因緣和合生故無自性。無自性故空如幻如夢。衆生空故無受者無施者。法空故無財物。是名檀波羅蜜生般若波羅蜜。若菩薩爲一切智故。不取諸波羅蜜相。而能行諸波羅蜜。是名菩薩大莊嚴。此中一波羅蜜備生諸波羅蜜。此經中自分別其義。古今語異義不了故。助分別說開論議門。余五波羅蜜亦應如是隨義說。問曰。何以但檀波羅蜜中說生六波羅蜜。余波羅蜜中但說生五。答曰。若後五波羅蜜中。各各生六亦無咎。六波羅蜜非一時非一念法。無量劫中集六種功德。和合名爲六波羅蜜。先生小後生中大有何咎。一切諸法皆初小後大。以是故諸余波羅蜜各各應生六。複次一切諸佛說法時。檀波羅蜜爲初門。如經中說。佛常初爲衆生說布施說持戒說生天說五欲味。先說世間苦惱道德利益。後爲說四谛。以是故初說檀。問曰。佛何以故說檀爲初門。答曰。攝衆生法無過于檀。大小貴賤乃至畜生檀皆攝之。乃至怨家得施則爲中人。中人得施則成親善。諸佛叁十二相八十隨形好。諸功德具足所願如意。皆從布施得。如寶掌菩薩等。七寶從手中出給施衆生。亦能令衆生歡喜。柔軟可任得涅槃。如是等義故檀波羅蜜爲初。問曰。富樓那何以故。說一波羅蜜中生諸波羅蜜爲大莊嚴。答曰。是波羅蜜各各別行力勢少。譬如兵人未集則無戰力。若大軍都集莊嚴執持器仗則能破敵。菩薩亦如是。六波羅蜜一時莊嚴。能破諸煩惱魔人賊。疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。以是故說一波羅蜜中具諸波羅蜜。十方諸佛稱名贊歎。成就衆生淨佛世界如先說

　　慧命舍利弗問富樓那彌多羅尼子雲何菩薩摩诃薩發趣大乘。富樓那語舍利弗。菩薩摩诃薩行六波羅蜜時。離諸欲離諸惡不善法。有覺有觀離生喜樂入初禅。乃至入第四禅中。以慈廣大無二無量無怨無恨無惱心行遍滿。一方二叁四方四維上下遍一切世間。悲喜舍心亦如是。是菩薩入禅時起時。諸禅無量心及支。共一切衆生回向薩婆若。是名菩薩摩诃薩禅波羅蜜發趣大乘。是菩薩摩诃薩住禅無量心作是念。我當得一切種智。爲斷一切衆生煩惱故當說法。是名菩薩摩诃薩行禅波羅蜜時檀波羅蜜。若菩薩摩诃薩應薩婆若心。修初禅住初禅。二叁四禅亦如是不受余心。所謂聲聞辟支佛心。是名菩薩摩诃薩行禅波羅蜜時屍羅波羅蜜。若菩薩摩诃薩。應薩婆若心。入諸禅作是念。我爲斷一切衆生煩惱故當說法。是諸心欲樂忍。是名菩薩摩诃薩行禅波羅蜜時羼提波羅蜜。若菩薩摩诃薩應薩婆若心入諸禅。諸善根皆回向薩婆若。勤修不息。是名菩薩摩诃薩行禅波羅蜜時毗梨耶波羅蜜。若菩薩摩诃薩應薩婆若心入四禅及支。觀無常相苦相無我相空相無相相無作相。共一切衆生回向薩婆若。是名菩薩摩诃薩行禅波羅蜜時般若波羅蜜。舍利弗。是名菩薩摩诃薩發趣大乘。複次菩薩摩诃薩行慈心作是念。我當安樂一切衆生入悲心。我當救濟一切衆生入喜心。我當度一切衆生入舍心。我當令一切衆生得諸漏盡。是名菩薩摩诃薩行無量心時檀波羅蜜。複次菩薩摩诃薩是諸禅無量心不向聲聞辟支佛地。但回向薩婆若。是名菩薩摩诃薩行無量心時屍羅波羅蜜。複次舍利弗。菩薩摩诃薩行四無量心。不貪聲聞辟支佛地。但忍樂欲薩婆若。是名菩薩摩诃薩行無量心時羼提波羅蜜。若菩薩摩诃薩應薩婆若心。行四無量心但行清淨行。是名菩薩摩诃薩行無量心時毗梨耶波羅蜜。複次菩薩摩诃薩入禅入無量心時。亦不隨禅無量心生。是名菩薩摩诃薩行無量心時方便般若波羅蜜。舍利弗。是名菩薩摩诃薩發趣大乘。複次舍利弗。菩薩摩诃薩發趣大乘。一切種修四念處。乃至一切種修八聖道分。一切種修叁解脫門乃至十八不共法。是名菩薩摩诃薩發趣大乘。複次舍利弗。菩薩摩诃薩內空中智慧。用無所得故。乃至無法有法空中智慧。用無所得故。是名菩薩摩诃薩發趣大乘。複次舍利弗。菩薩摩诃薩一切法中不亂不定智慧。是名菩薩摩诃薩發趣大乘。複次舍利弗。菩薩摩诃薩發趣大乘非常非無常智慧。非樂非苦非實非虛非我非無我智慧。是名菩薩摩诃薩發趣大乘。用無所得故。複次舍利弗。菩薩摩诃薩智。不行過去世不行未來世不行現在世。亦非不知叁世。是名菩薩摩诃薩發趣大乘。用無所得故。複次菩薩摩诃薩發趣大乘智。不行欲界不行色界不行無色界。亦非不知欲界色界無色界。用無所得故。是名菩薩摩诃薩發趣大乘。複次菩薩摩诃薩發趣大乘智。不行世間法不行出世間法。不行有爲法不行無爲法。不行有漏法不行無漏法。亦非不知世間法出世間法有爲無爲有漏無漏法。用無所得故。舍利弗。是名菩薩摩诃薩發趣大乘

　　問曰。六波羅蜜中若逆說。則應說般若波羅蜜次說禅。若順應先說檀波羅蜜。今何以乃說禅波羅蜜爲首。答曰。發大莊嚴無有衆生能破壞者。若菩薩無禅定心未離欲。雖行余波羅蜜則易壞。行禅波羅蜜能入慈無量。是時無能壞。如說行慈叁昧者刀不能傷水火不害。亦有神通力種種變化能發大莊嚴。如佛說。鳥無兩翼不能飛翔。菩薩無神通力。不能發大莊嚴。入禅波羅蜜中能生慈無量。五神通故物無能傷。以是故今此說禅波羅蜜爲首。問曰。四禅中有種種功德。皆可行六波羅蜜。今何以但說四無量心中行六波羅蜜。答曰。四無量心取衆生相緣衆生。菩薩常爲衆生故行道。是四無量等中有慈悲心能利益衆生余八背舍九次第等無如是利益。問曰。菩薩住五神通能廣利益衆生。何以故不說。答曰。大悲是菩薩根本。又五神通先已說。後當說四無量心。未說故。今說。若菩薩但行四無量心。不名發趣大乘。六波羅蜜相合故。名爲發趣大乘。四無量心生六波羅蜜。富樓那此中自說因緣。問曰。雲何一切種修四念處乃至十八不共法。答曰。有二種。信行性法行性。信行性觀無常苦。或但觀無常。或但觀苦。法行性人觀空無我。或但觀空。或但觀無我。菩薩度衆生故。一切門皆修皆學。複次發大乘者。以十八空破十八種法。亦舍是十八種空智慧。複次若菩薩觀諸法常定。亦不取定相。是名不定不亂智慧。複次畏墮常樂顛倒故。不觀諸法常樂等。畏墮斷滅故不觀無常等。複次若菩薩叁世叁界中智慧。不觀不行不取相。知皆虛妄而不墮無明。複次世間出世間中亦非智非不智。非智者。空故無空相故畢竟清淨故。非不智者。觀無常苦空等入般若波羅蜜中故。非不行智。不行者。遮見斷法愛。離依止故。無非智者。是中無愚癡。異于凡夫故。又行者持戒修禅定習諸觀雲何言非智如佛利衆生經中說

　　行者舍諸法　　亦不依止慧

　　亦無所分別　　是爲決定智（釋第十五品竟）

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