《大智度論》四十七

　　第四十五 / 大智度論釋乘乘品第十六（卷第四十六） / 龍樹菩薩造 / 後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　爾時慧命舍利弗問富樓那。雲何名菩薩摩诃薩乘于大乘。富樓那答舍利弗言。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。乘檀波羅蜜亦不得檀波羅蜜。亦不得菩薩亦不得受者。用無所得故。是名菩薩摩诃薩乘檀波羅蜜。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。乘屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禅波羅蜜。乘般若波羅蜜。亦不得般若波羅蜜。亦不得菩薩。用無所得故。是爲菩薩摩诃薩乘于般若波羅蜜。如是舍利弗。是爲菩薩摩诃薩乘于大乘。複次舍利弗。菩薩摩诃薩摩诃衍一心應薩婆若修四念處。法壞故乃至一心應薩婆若。修十八不共法。法壞故是亦不可得。如是舍利弗。是名菩薩摩诃薩乘于大乘。複次舍利弗。菩薩摩诃薩作是念。菩薩但有名字。衆生不可得故。是名菩薩摩诃薩乘于大乘。複次舍利弗。若菩薩摩诃薩作是念。色但有名字。色不可得故。受想行識但有名字。識不可得故。眼但有名字。眼不可得故。乃至意亦如是。四念處但有名字。四念處不可得故。乃至八聖道分但有名字。八聖道分不可得故。內空但有名字。內空不可得故。乃至無法有法空但有名字。無法有法空不可得故。乃至十八不共法但有名字。十八不共法不可得故。諸法如但有名字。如不可得故。法相法性法住實際但有名字。實際不可得故。阿耨多羅叁藐叁菩提及佛但有名字。佛不可得故如是舍利弗。是名菩薩摩诃薩乘于大乘。複次舍利弗。若菩薩摩诃薩從初發意已來。具足菩薩神通。成就衆生。從一佛國至一佛國。恭敬供養尊重贊歎諸佛。從諸佛聽受法教。所謂菩薩大乘。是菩薩乘此大乘。從一佛國至一佛國。淨佛世界成就衆生。初無佛國想。亦無衆生想。此人住不二法中。爲衆生受身隨其所應。自變其形而教化之。乃至一切智終不離菩薩乘。是菩薩得一切種智已轉法輪。聲聞辟支佛及天龍鬼神阿修羅世間人民所不能轉。爾時十方如恒河沙等諸佛。皆歡喜稱名贊歎作是言。某方某國某菩薩摩诃薩。乘于大乘得一切種智轉法輪。舍利弗。是名菩薩摩诃薩乘于大乘

　　釋曰。富樓那以叁事明摩诃薩。上已說二事。今問第叁事乘于大乘。富樓那答。有人言。菩薩直布施內外物。不能破吾我相。是名大莊嚴。若能破吾我相。入衆生空未入法空。是名發大莊嚴。因衆生空入法空中。行檀波羅蜜。不見叁事施者受者財物。能如是者。是名乘于大乘。余波羅蜜亦如是。是菩薩以不雜心。離諸煩惱及二乘意。爲薩婆若。故修行四念處。修相亦不可得。畢竟清淨故。是名乘于大乘。乃至十八不共法亦如是。複次若菩薩知一切法假名字。于名字和合中複有名字。一切世間若出世間皆是假名。是名乘于大乘。複次菩薩發大莊嚴。具足菩薩神通。具足菩薩神通故成就衆生。從一佛國至一佛國。所經諸國雨七寶蓮華供養諸佛。拔叁惡道衆生。變身無數。各各至諸佛前。聽受大乘法。化從諸佛前趣大乘相。乘此大乘從一佛國至一佛國。成就衆生淨佛世界。不生衆生相不取佛國相。住不二入地中。隨諸衆生所應度者而化度之。爲衆生故受身。常乘大乘初無休息。是菩薩乘于大乘得成佛轉法輪。諸聲聞辟支佛所不能轉。何況余小凡夫。十方如恒河沙等世界諸佛贊歎是菩薩。某方某國某甲菩薩。乘于大乘成佛轉法輪。如是相名爲乘于大乘。複次大乘名畢竟清淨六波羅蜜。菩薩摩诃薩乘大乘時。以五神通而自莊嚴。菩薩住是乘中。一時變身無數。至十方世界。供養諸佛度脫衆生。是菩薩常不離諸佛。乃至得佛道常乘此大乘

　　大智度論釋無縛無脫品第十七

　　爾時須菩提白佛言。世尊。菩薩摩诃薩大莊嚴。何等是大莊嚴。何等菩薩能大莊嚴。佛語須菩提。菩薩摩诃薩摩诃衍大莊嚴。所謂檀波羅蜜。乃至般若波羅蜜莊嚴。四念處莊嚴。乃至八聖道分內空莊嚴。乃至無法有法空十力。乃至十八不共法及一切種智莊嚴。變身如佛莊嚴。光明遍照叁千大千世界。亦照東方如恒河沙等世界。南西北方四維上下亦複如是。叁千大千世界六種振動。亦動東方如恒河沙等諸世界。南西北方四維上下亦複如是。是菩薩摩诃薩住檀波羅蜜摩诃衍大莊嚴。是叁千大千世界變爲琉璃。化作轉輪聖王。隨衆生所欲。須食與食須飲與飲。衣服臥具花香纓珞搗香澤香房舍燈燭醫藥種種所須盡給與之。與已而爲說法。所謂應六波羅蜜法。衆生聞是法者。終不離六波羅蜜。乃至阿耨多羅叁藐叁菩提。如是須菩提。是名菩薩摩诃薩摩诃衍大莊嚴。須菩提。譬如工幻師若幻師弟子。于四衢道中化作大衆。于前須食與食須飲與飲。乃至種種所須盡給與之。于須菩提意雲何。是幻師實有衆生有給與不。須菩提言。不也。世尊。須菩提。菩薩摩诃薩亦如是。化作轉輪聖王。種種具足。須食與食須飲與飲。乃至種種所須盡給與之。雖有所施實無所與。何以故。須菩提。諸法相如幻故。複次須菩提。菩薩摩诃薩住屍羅波羅蜜。現生轉輪聖王家。以十善道教化衆生。又以四禅四無量心四無色定四念處乃至十八不共法教化衆生。聞是法者。至阿耨多羅叁藐叁菩提。終不離是法。譬如幻師若幻師弟子。于四衢道中化作大衆。以十善道教化令行。又以四禅四無量心四無色定四念處乃至十八不共法教化令行。須菩提。于汝意雲何。是幻師實有衆生教化令行十善道乃至十八不共法不。須菩提言。不也。世尊。須菩提。菩薩摩诃薩亦如是。以十善道教化衆生令行。乃至十八不共法。實無衆生行十善道乃至十八不共法。何以故。諸法相如幻故。須菩提。是名菩薩摩诃薩大莊嚴。複次須菩提。菩薩摩诃薩住羼提波羅蜜。教化衆生忍辱。須菩提。雲何菩薩摩诃薩住羼提波羅蜜。教化衆生著忍辱波羅蜜中。須菩提。菩薩摩诃薩從初發意已來。如是大莊嚴。若一切衆生來罵詈刀杖傷害。菩薩摩诃薩于此中不起一念。亦教一切衆生行此忍辱。譬如幻師若幻師弟子。于四衢道中化作大衆。令行忍辱。余如上說。須菩提。是名菩薩摩诃薩大莊嚴。複次須菩提。菩薩摩诃薩住毗梨耶波羅蜜。教化一切衆生令行毗梨耶波羅蜜。須菩提。雲何菩薩摩诃薩住毗梨耶波羅蜜。教一切衆生令行毗梨耶波羅蜜。須菩提。菩薩摩诃薩應薩婆若心。身心精進教化衆生。譬如幻師若幻師弟子。于四衢道中化作大衆。教令行身心精進。余如上說。是名菩薩摩诃薩大莊嚴。複次須菩提。菩薩摩诃薩住禅波羅蜜。教一切衆生令行禅波羅蜜。須菩提。雲何菩薩摩诃薩住禅波羅蜜。教一切衆生令行禅波羅蜜。須菩提。菩薩摩诃薩住諸法等中。不見法若亂若定。如是須菩提。菩薩摩诃薩住禅波羅蜜。教一切衆生令行禅波羅蜜。乃至阿耨多羅叁藐叁菩提。終不離禅波羅蜜。譬如工幻師若幻師弟子。于四衢道中化作大衆。教令行禅波羅蜜。余如上說。須菩提。是名菩薩摩诃薩大莊嚴。複次須菩提。菩薩摩诃薩住般若波羅蜜。教一切衆生令行般若波羅蜜。須菩提。雲何菩薩摩诃薩住般若波羅蜜。教一切衆生令行般若波羅蜜。須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。無有法得此岸彼岸。如是菩薩摩诃薩住般若波羅蜜中。教一切衆生令行般若波羅蜜。譬如幻師若幻師弟子。于四衢道中化作大衆。教令行般若波羅蜜。須菩提。是名菩薩摩诃薩大莊嚴。複次須菩提。菩薩摩诃薩大莊嚴。十方如恒河沙等世界中。隨其所應自變其身。住檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。亦教衆生令行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。是衆生行是法。乃至阿耨多羅叁藐叁菩提。終不離是法。須菩提。譬如幻師若幻師弟子。于四衢道中化作衆生。教令行六波羅蜜。余如上說。如是須菩提。是名菩薩摩诃薩大莊嚴。複次須菩提。菩薩摩诃薩大莊嚴。應薩婆若心不生是念。我教若幹人住檀波羅蜜。不教若幹人住檀波羅蜜。乃至般若波羅蜜亦如是。不生是念。我教若幹人住四念處。不教若幹人住四念處。乃至十八不共法亦如是。亦不生是念。我教若幹人令得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道一切種智。亦不教若幹人令得須陀洹果乃至一切種智。我當令無量無邊阿僧祇衆生住檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。立衆生于四念處乃至十八不共法。令無量無邊阿僧祇衆生得須陀洹果乃至一切種智。譬如工幻師若幻師弟子。于四衢道中化作大衆。教令住六波羅蜜乃至得一切種智。余如上說。須菩提。是名菩薩摩诃薩大莊嚴

　　釋曰。上富樓那說大莊嚴及發大誓莊嚴相。今須菩提作是念。富樓那未得一切智。雖說大莊嚴或當有錯。是故問佛取定。佛爲須菩提說檀波羅蜜大莊嚴乃至一切智。是諸善法果報故。得菩薩大神通力。爲出家好道衆生故。化作佛身放大光明。照十方世界震動大地。令衆生發心行善法。隨其所應而爲說法令得叁乘。爲在家好樂衆生。作轉輪聖王。變叁千世界悉爲琉璃。爲不障礙故乘七寶車。身放光明雨諸寶物。隨衆生所須皆令充足。然後爲說菩薩法。菩薩住大乘中。以二施利益衆生。所謂財施法施。衆生聞已行六波羅蜜乃至十八不共法。至阿耨多羅叁藐叁菩提。終不離是法。菩薩雖住是變化中。亦不于諸法中生著相。亦不自高。須菩提作是念。菩薩能作如是大事。又諸漏未盡故。雲何于諸法得不著。亦不生高心。是中佛自說譬喻。若幻師于四衢道中化作種種物。隨人所須悉能與之。于須菩提意雲何。是幻師實有所與不。有受者有用者不。須菩提言。是但虛诳實無所有。佛言。菩薩亦如是。雖作佛身轉輪聖王以財法施衆生。亦如幻師實無所與。何以故。諸法相畢竟空如幻。余五波羅蜜亦如是。隨義分別。複次檀波羅蜜屍羅波羅蜜因緣故。人中富貴作轉輪聖王。余波羅蜜或作梵王。或作法身菩薩。問曰。六波羅蜜外更有何法可莊嚴。答曰。諸功德皆六波羅蜜中攝。有人言。別有智波羅蜜及方便等。于十方如恒河沙等世界中。隨所應度作種種因緣。說法令衆生住六波羅蜜。複次決定誓願名爲大莊嚴。所謂菩薩不作是念。我度若幹人令住檀波羅蜜。不能度余人。乃至十八不共法亦如是。亦不作是念。我令若幹人得須陀洹果。不能令若幹人得須陀洹果。乃至佛道亦如是。我當悉令無量阿僧祇衆生住諸功德中。檀波羅蜜乃至…

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