《大智度論》四十五

　　第四十叁 / 大智度論釋幻人無作品第十一（卷第四十四） / 龍樹菩薩造 / 後秦龜茲國鸠摩羅什奉　诏譯

　　爾時慧命須菩提白佛言。世尊。若當有人問言。幻人學般若波羅蜜當得薩婆若不。幻人學禅波羅蜜毗梨耶波羅蜜羼提波羅蜜屍羅波羅蜜檀波羅蜜。學四念處乃至十八不共法及一切種智。得薩婆若不。我當雲何答

　　佛告須菩提。我還問汝。隨汝意答我。須菩提。于汝意雲何。色與幻有異不。受想行識與幻有異不。須菩提言。不也世尊。佛言。于汝意雲何。眼與幻有異不。乃至意與幻有異不。色乃至法與幻有異不。眼界乃至意識界與幻有異不。眼觸乃至意觸。眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受與幻有異不。須菩提言。不也世尊。于汝意雲何。四念處與幻有異不。乃至八聖道分與幻有異不。不也世尊。于汝意雲何。空無相無作與幻有異不。不也世尊。須菩提。于汝意雲何。檀波羅蜜與幻有異不。乃至十八不共法與幻有異不。不也世尊。須菩提。于汝意雲何。阿耨多羅叁藐叁菩提與幻有異不。不也世尊。何以故。色不異幻幻不異色。色即是幻幻即是色。世尊。受想行識不異幻。幻不異受想行識。識即是幻幻即是識。世尊。眼不異幻幻不異眼。眼即是幻幻即是眼。眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受亦如是。世尊。四念處不異幻幻不異四念處。四念處即是幻幻即是四念處。乃至阿耨多羅叁藐叁菩提不異幻。幻不異阿耨多羅叁藐叁菩提。阿耨多羅叁藐叁菩提即是幻。幻即是阿耨多羅叁藐叁菩提。佛告須菩提。于汝意雲何。幻有垢有淨不。不也世尊。須菩提。于汝意雲何。幻有生有滅不。不也世尊。若法不生不滅。是法能學般若波羅蜜當得薩婆若不。不也世尊。于汝意雲何。五受陰假名是菩薩不。如是世尊。于汝意雲何。五受陰假名有生滅垢淨不。不也世尊。于汝意雲何。若法但有名字非身非身業。非口非口業。非意非意業。不生不滅不垢不淨。如是法能學般若波羅蜜得薩婆若不。不也世尊。菩薩摩诃薩若能如是學般若波羅蜜。當得薩婆若。以無所得故。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩诃薩應如是學般若波羅蜜。得阿耨多羅叁藐叁菩提如幻人學。何以故。世尊。當知五陰即是幻人。幻人即是五陰。佛告須菩提。于汝意雲何。是五陰學般若波羅蜜當得薩婆若不。不也世尊。何以故。是五陰性無所有。無所有性亦不可得。佛告須菩提。于汝意雲何。如夢五陰學般若波羅蜜。當得薩婆若不。不也世尊。何以故。夢性無所有。無所有性亦不可得。于汝意雲何。如響如影如焰如化。五衆學般若波羅蜜當得薩婆若不。不也世尊。何以故。響影焰化性無所有。無所有性亦不可得。六情亦如是。世尊。識即是六情。六情即是五衆。是法皆內空故不可得。乃至無法有法空故不可得

　　問曰。須菩提何以故以是事問佛。若人問幻人學般若波羅蜜得作佛不。應答言不得。幻人虛诳無有本末。是事易答。何以故問佛。答曰。上品佛答舍利弗甚深空義。須菩提作是念。諸法一相無分別。若爾者幻人及實菩薩無異。而菩薩行諸功德得作佛。幻人無實但诳人眼不能作佛。問曰。幻人不能行功德。以無心識雲何言行。答曰。雖實不行人見似行故名爲行。如幻人以飲食財物七寶布施出家。持戒忍辱精進坐禅說法等。無智人謂是爲行不知是幻。須菩提作是念。若如佛說諸法一相無所有但是虛诳。幻人及實菩薩乃至佛等無有異。如幻人亦幻作佛行六波羅蜜。降魔兵坐道場。成佛道放光明說法度人。實菩薩行實道得作佛度衆生有何差別。佛言我還問汝隨汝意答我。問曰。佛何以不直答。而還問令隨意答。答曰。須菩提以空智慧觀叁界五衆皆空。心生厭離諸煩惱習故。雖能總相知諸佛法空。猶有所貴。不能觀佛法如幻無所有。以是故方喻說。如汝以五衆空爲證。諸佛法亦爾。汝觀世間五衆爲空。我觀佛法亦爾。是故問須菩提于汝意雲何。色與幻有異不。幻與色有異不。乃至受想行識亦如是。若異者汝應問。若不異不應作是問。須菩提言不異。問曰。若色不異幻可爾。幻人有色故雲何言受想行識如幻不異。答曰。幻人有喜樂憂苦相。無智人見謂爲有受想行識。複次佛譬喻欲令人知五受衆虛诳如幻。五受衆雖與幻無異。佛欲令解故爲作譬喻。衆生謂幻是虛诳五受衆雖有與幻無異。是故須菩提一心籌量知五衆與幻無異。所以者何。如幻人色诳肉眼能令生憂喜苦樂。五受衆亦能诳慧眼。令生貪欲嗔惱諸煩惱等。如幻因少許咒術物事語言爲本。能現種種事城郭廬觀等。五受衆亦以先世少許無明術因緣。有諸行識名色等種種。以是故說不異。如人見幻事生著心。廢其生業。幻滅時生悔。五受衆亦如是。先業因緣幻生今五衆。受五欲生貪嗔。無常壞時心乃生悔。我雲何著是幻五衆失諸法實相。佛問須菩提樂說門故答言幻與色不異。若不異是色法即是空入不生不滅法中。法若不生不滅。雲何行般若波羅蜜得作佛。須菩提作是念。若爾者菩薩何以故。種種行道。求阿耨多羅叁藐叁菩提。佛知其念即答。五衆虛诳但以假名故號爲菩薩。是假名中無業無業因緣。無心無心數法。無垢無淨畢竟空故。佛言。菩薩應如幻人行般若波羅蜜。五衆即是幻人無異。從先世業因緣幻業出故。是五衆亦不能得成就佛。何以故。性無所有故。余夢化影響等亦如是。問曰。何以故說識即是六情六情即是五衆。答曰。是識十二因緣中第叁事。是中亦有色亦有心數法未熟故受識名。從識生六入。是二時俱有五衆。色成故名五情。名成故名意情。六情不離五衆。以是故說識即是六情。問曰。若爾者十二因緣中處處皆有五衆。何以但說六情有五衆。答曰。是識今身之本。衆生于現在法中多錯。名色未熟未有所能故不說。六情受苦樂能生罪福故說。其余十一因緣故說五衆。複次佛知五百歲後學者分別諸法相各異。離色法說識。離識法說色。欲破是諸見令入畢竟空故。識中雖無五情。而說識即是六情。六情中雖不具五衆。而說六情即是五衆。複次先世但有心住六情。作種種憶想分別故。生今世六情五衆身。從今世身起種種結使。造後世六情五衆。如是等展轉。是故說識即是六情六情即是五衆。是法內空中不可得。乃至無法有法空中不可得

　　須菩提白佛言。世尊。新發大乘意菩薩聞說般若波羅蜜。將無驚怖畏。佛告須菩提。若新發大乘意菩薩。于般若波羅蜜無方便。亦不得善知識。是菩薩或驚或怖或畏。須菩提白佛言。世尊。何等是方便。菩薩行是方便不驚不畏不怖。佛告須菩提。有菩薩摩诃薩。行般若波羅蜜應薩婆若心。觀色無常相是亦不可得。觀受想行識無常相是亦不可得。須菩提。是名菩薩摩诃薩行般若波羅蜜中方便。複次須菩提。菩薩摩诃薩應薩婆若心。觀色苦相是亦不可得。受想行識亦如是。應薩婆若心。觀色無我相是亦不可得。受想行識亦如是。複次須菩提。菩薩摩诃薩應薩婆若心。觀色空相是亦不可得。受想行識亦如是。觀色無相相是亦不可得。受想行識亦如是。觀色無作相是亦不可得。受想行識亦如是。觀色寂滅相是亦不可得。乃至識亦如是。觀色離相是亦不可得。乃至識亦如是。是名菩薩摩诃薩行般若波羅蜜中方便。複次須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。觀色無常相是亦不可得。觀色苦相無我相空相無相相無作相寂滅相離相。是亦不可得。受想行識亦如是。是時菩薩作是念。我當爲一切衆生說是無常法是亦不可得。當爲一切衆生說苦相無我相空相無相相無作相寂滅相離相。是亦不可得。是名菩薩摩诃薩檀波羅蜜。複次須菩提。菩薩摩诃薩不以聲聞辟支佛心觀色無常亦不可得。不以聲聞辟支佛心觀識無常亦不可得。不以聲聞辟支佛心觀色苦無我空無相無作寂滅離亦不可得。受想行識亦如是。是名菩薩摩诃薩屍羅波羅蜜。複次須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。是諸法無常相乃至離想忍欲樂。是名菩薩摩诃薩羼提波羅蜜。複次須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。應薩婆若心。觀色無常相亦不可得。乃至離相亦不可得。受想行識亦如是。應薩婆若心不舍不息。是名菩薩摩诃薩毗梨耶波羅蜜。複次須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。不起聲聞辟支佛意及余不善心。是名菩薩摩诃薩禅波羅蜜。複次須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。如是思惟。不以空色故色空。色即是空空即是色。受想行識亦如是。不以空眼故眼空。眼即是空空即是眼。乃至意觸因緣生受。不以空受故受空。受即是空空即是受。不以空四念處故四念處空。四念處即是空。空即是四念處。乃至不以空十八不共法故十八不共法空。十八不共法即是空。空即是十八不共法。如是須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。不驚不畏不怖。須菩提白佛言。世尊。何等是菩薩摩诃薩善知識守護故。聞說是般若波羅蜜。不驚不畏不怖。佛告須菩提。菩薩摩诃薩善知識者。說色無常亦不可得。持是善根不向聲聞辟支佛道。但向一切智。是名菩薩摩诃薩善知識。說受想行識無常亦不可得。持是善根不向聲聞辟支佛道。但向一切智。是名菩薩摩诃薩善知識。須菩提。菩薩摩诃薩複有善知識。說色苦亦不可得。說受想行識苦亦不可得。說色無我亦不可得。受想行識無我亦不可得。說色空無相無作寂滅離亦不可得。受想行識空無相無作寂滅離亦不可得。持是善根不向聲聞辟支佛道。但向一切智。須菩提。是名菩薩摩诃薩善知識。須菩提。菩薩摩诃薩複有善知識。說眼無常乃至離亦不可得。乃至意觸因緣生受。說無常乃至離亦不可得。持是善根不向聲聞辟支佛道。但向一切智。是名菩薩摩诃薩善知識。須菩提。菩薩摩诃薩複有善知識。說修四念處法乃至離亦不可得。持是善根不向聲聞辟支佛道。但向一切智。須菩提。是名菩薩摩诃薩善知識。乃至說修十八不共法修一切智亦不可得。持是善根不向聲聞辟支佛道。但向一切智。是名菩薩摩诃薩善知識

　　問曰。須菩提何以生此疑問。佛言。新發意菩薩聞是將無恐怖。答曰。聞無有菩薩行般若波羅蜜者。但空五衆法。亦不能行般若波羅蜜。以是故生疑。誰當行般若波羅蜜。是故問佛。佛言若菩薩內外因緣不具足當有恐怖。內因緣者。無正憶念無利智慧。于衆生中無深悲心。內無如是等方便…

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