《大智度論》四十九 ▪第2页

　　第四十七 / 大智度論釋四念處品第十九（卷四十八） / 龍樹菩薩造 / 後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁和合故生世間顛倒樂。人心求樂初無住時當觀此樂爲實爲虛。身爲堅固猶尚散滅。何況此樂。此樂亦無住處。未來未有。過去已滅。現在不住。念念皆滅。以遮苦故名樂。無有實樂。譬如飲食。除饑渴苦故暫以爲樂。過度則複生苦。如先破樂中說。則知世間樂皆從苦因緣生。亦能生苦果。诳人須臾後苦無量。譬如美食雜毒食雖香美毒則害人。世間樂亦如是。淫欲煩惱等毒故。奪智慧命心則狂惑。舍利取衰誰受此樂。唯有心識。谛觀此心念念生滅相續有故可得取相。譬如水波燈焰。受苦心非樂心。受樂心非苦心。受不苦不樂心非苦樂心。時相各異。以是故心無常。無常故不自在。不自在故無我。想思憶念等亦如是。余叁念處內外相如先說。行是四聖行破四顛倒。破四顛倒故開實相門。開實相門已愧本所習。譬人夜食不淨。地了知非羞愧其事。觀是四法。不淨無常等。是名苦谛。是苦因愛等諸煩惱是集谛。愛等諸煩惱斷是滅谛。斷愛等諸煩惱方便是道谛。如是觀四谛信涅槃道。心住快樂似如無漏。是名暖法。如人攢火並有暖氣必望得火。信此法已。心愛樂佛是法如佛所說。如服好藥差病知師爲妙諸服藥病差者人中第一。是則信僧。如是信叁寶。暖法增進罪福停等故。名爲頂法。如人上山至頂兩邊道裏俱等。從頂至忍乃至阿羅漢。是一邊道。從暖至頂是一邊道。聲聞法中觀四念處。所得果報如是。菩薩法者。于是觀中不忘本願不舍大悲。先用不可得空調伏心地。住是地中。雖有煩惱心常不墮。如人雖未殺賊系閉一處。菩薩頂法如先法位中說。忍法世間第一法。則是菩薩柔順法忍。須陀洹道乃至阿羅漢辟支佛道。即是菩薩無生法忍。如佛後品自說。須陀洹若智若果。皆是菩薩無生法忍。四正勤四如意足雖各各別。位皆在四念處中。慧多故名四念處。精進多故名四正勤。定多故名四如意足。問曰。若爾者何以不說智處而說念處。答曰。初習行時未及有智。念爲初門常念其事。是智慧隨念。故以念爲名。四念處實體是智慧。所以者何。觀內外身即是智慧。念持智慧在緣中不令散亂。故名念處。與九十六種邪行求道相違。故名正勤。諸外道等舍五欲自苦身。不能舍惡不善。不能集諸善法。佛有兩種斷惡不善法。已來者除卻。未來者防使不生。善法亦有二種。未生善法令生。已生善法令增長。是名正勤。智慧火得正勤風無所不燒。正勤若過。心則散亂智火微弱。如火得風過者或滅或微不能燒照。是故須定以製過。精進風則可得定。定有四種。欲定精進定心定思惟定。製四念處中過智慧。是時定慧道得精進故所欲如意。後得如意事辦故名如意足。足者名如意因緣。亦名分。是十二法鈍根人中名爲根。如樹有根未有力。若利根人中名爲力。是事了了能疾有所辦。如利刀截物。故名有力。事未辦故名爲道。事辦思惟修行故名爲覺。叁十七品論議如先說。問曰。若菩薩修此叁十七品。雲何不取涅槃。答曰。本願牢故。大悲心深入故。了了知諸法實相故。十方諸佛護念故。如經說。菩薩到七住地。外觀諸法空。內觀無我。如人夢中縛栰渡河中流而覺作是念。我空自疲苦。無河無栰我何所渡。菩薩爾時亦如是心則悔厭。我何所度何所滅。且欲自滅倒心。是時十方佛伸手摩頭。善哉佛子。莫生悔心念汝本願。汝雖知此衆生未悟。汝當以此空法教化衆生。汝所得者始是一門。諸佛無量身無量音聲無量法門。一切智慧等汝皆未得。汝觀諸法空故著是涅槃。諸法空中無有滅處無有著處。若實有滅汝先來已滅。汝未具足六波羅蜜乃至十八不供法。汝當具足此法坐于道場如諸佛法。複次叁叁昧十一智叁無漏根覺觀叁昧十念四禅四無量心四無色定八背舍九次第定如先說。複次佛十力四無所畏四無礙智十八不共法如初品中說。是諸法後皆用無所得故。以般若波羅蜜畢竟空和合故。名除世間貪憂。以不可得故

　　複次須菩提。菩薩摩诃薩見是棄死人骨在地歲久其色如鴿。腐朽爛壞與土共合。自念。我身如是法如是相未脫此法。如是須菩提。菩薩摩诃薩內身中循身觀。勤精進一心除世間貪憂。以不可得故。外身內外身亦如是。受念處心念處法念處亦應如是廣說須菩提。是名菩薩摩诃薩摩诃衍。複次須菩提。菩薩摩诃薩摩诃衍。所謂四正勤。何等四。須菩提。菩薩摩诃薩未生諸惡不善法爲不生故。欲生勤精進攝心行道。已生諸惡不善法爲斷故。欲生勤精進攝心行道。未生諸善法爲生故。欲生勤精進攝心行道。已生諸善法爲住不失。修滿增廣故。欲生勤精進攝心行道。以不可得故。須菩提。是名菩薩摩诃薩摩诃衍。複次須菩提。菩薩摩诃薩摩诃衍。所謂四如意分。何等四。欲定斷行成就修如意分。心定斷行成就修如意分。精進定斷行成就修如意分。思惟定斷行成就修如意分。以不可得故。須菩提。是名菩薩摩诃薩摩诃衍。複次須菩提。菩薩摩诃薩摩诃衍。所謂五根。何等五。信根精進根念根定根慧根。是名菩薩摩诃薩摩诃衍。以不可得故。複次須菩提。菩薩摩诃薩摩诃衍。所謂五力。何等五。信力精進力念力定力慧力。是名菩薩摩诃薩摩诃衍。以不可得故。複次須菩提。菩薩摩诃薩摩诃衍。所謂七覺分。何等七。菩薩摩诃薩修念覺分。依離依無染向涅槃。擇法覺分精進覺分喜覺分除覺分定覺分舍覺分。依離依無染向涅槃。以不可得故。是名菩薩摩诃薩摩诃衍。複次須菩提。菩薩摩诃薩摩诃衍。所謂八聖道分。何等八。正見正思惟正語正業正命正精進正念正定。是名菩薩摩诃薩摩诃衍。以不可得故。複次須菩提。菩薩摩诃薩摩诃衍。所謂叁叁昧。何等叁。空無相無作叁昧。空叁昧名諸法自相空。是爲空解脫門。無相名壞諸法相不憶不念。是爲無相解脫門。無作名諸法中不作願。是爲無作解脫門。是名菩薩摩诃薩摩诃衍。以不可得故。複次須菩提。菩薩摩诃薩摩诃衍。所謂苦智集智滅智道智盡智無生智法智比智世智他心智如實智。雲何名苦智。知苦不生。是名苦智。雲何名集智。知集應斷。是名集智。雲何名滅智。知苦滅。是名滅智。雲何名道智。知八聖道分。是名道智。雲何名盡智。知諸淫怒癡盡。是名盡智。雲何名無生智。知諸有中無生。是名無生智。雲何名法智。知五衆本事分別知無。是名法智。雲何名比智。知眼無常乃至意觸因緣生受無常。是名比智。雲何名世智。知因緣名字。是名世智。雲何名他心智。知他衆生心。是名他心智。雲何名如實智。知諸佛一切種智。是名如實智。須菩提。是名菩薩摩诃薩摩诃衍。以不可得故。複次須菩提。菩薩摩诃薩摩诃衍。所謂叁根。未知欲知根知根知者根。雲何名未知欲知根。諸學人未得果。信根精進根念根定根慧根。是名未知欲知根。雲何名知根。諸學人得果。信根乃至慧根。是名知根。雲何名知者根。諸無學人若阿羅漢若辟支佛諸佛。信根乃至慧根。是名知者根。須菩提。是名菩薩摩诃薩摩诃衍。以不可得故。複次須菩提。菩薩摩诃薩摩诃衍。所謂叁叁昧。何等叁。有覺有觀叁昧。無覺有觀叁昧。無覺無觀叁昧。雲何名有覺有觀叁昧。離諸欲離惡不善法。有覺有觀離生喜樂入初禅。是名有覺有觀叁昧。雲何名無覺有觀叁昧。初禅二禅中間。是名無覺有觀叁昧。雲何名無覺無觀叁昧。從二禅乃至非有想非無想定。是名無覺無觀叁昧。是名菩薩摩诃薩摩诃衍。以不可得故。複次須菩提。菩薩摩诃薩摩诃衍。所謂十念。何等十。念佛念法念僧念戒念舍念天念滅念出入息念身念死。須菩提。是名菩薩摩诃薩摩诃衍。以不可得故。複次須菩提。菩薩摩诃薩摩诃衍。所謂四禅四無量心四無色定八背舍九次第定。須菩提。是名菩薩摩诃薩摩诃衍。以不可得故。複次須菩提。菩薩摩诃薩摩诃衍。所謂佛十力。何等十。佛如實知一切法是處不是處相。一力也。如實知他衆生過去未來現在諸業諸受法。知造業處知因緣知報。二力也。如實知諸禅解脫叁昧定垢淨分別相。叁力也。如實知他衆生諸根上下相。四力也。如實知他衆生種種欲解。五力也。如實知世間種種無數性。六力也。如實知一切至處道。七力也。知種種宿命有相有因緣。一世二世乃至百千世劫初劫盡。我在彼衆生中生。如是姓如是名如是飲食苦樂壽命長短。彼中死是間生。是間死還生是間。此間生姓名飲食苦樂壽命長短。亦如是。八力也佛天眼淨過諸天眼。見衆生死時生時端正醜陋。若大若小。若墮惡道若墮善道。如是業因緣受報。是諸衆生惡身業成就。惡口業成就。惡意業成就。謗毀聖人。受邪見業因緣故。身壞死時入惡道生地獄中。是諸衆生善身業成就。善口業成就。善意業成就。不謗毀聖人。受正見業因緣故。身就壞時入善道生天上。九力也。佛如實知諸漏盡故。無漏心解脫無漏慧解脫。現在法中自證知入是法。所謂我生已盡梵行已作。從今世不複見後世。十力也。須菩提。是名菩薩摩诃薩摩诃衍。以不可得故。複次須菩提。菩薩摩诃薩摩诃衍。所謂四無所畏。何等四。佛作誠言。我是一切正智人。若有沙門婆羅門。若天若魔若梵若複余衆如實難言。是法不知乃至不見是微畏相。以是故我得安隱。得無所畏。安住聖主處。在大衆中師子吼能轉梵輪。諸沙門婆羅門若天若魔若梵若複余衆實不能轉。一無畏也。佛作誠言。我一切漏盡。若有沙門婆羅門。若天若魔若梵若複余衆如實難言。是漏不盡乃至不見是微畏相。以是故我得安隱。得無所畏。安住聖主處。在大衆中師子吼能轉梵輪。諸沙門婆羅門若天若魔若梵若複余衆。實不能轉。二無畏也。佛作誠言。我說障法。若有沙門婆羅門。若天若魔若梵若複余衆如實難言。受是法不障道。乃至不見是微畏相。以是故我得安隱。得無所畏。安住聖主處。在大衆中師子吼能轉梵輪諸沙門婆羅門若天若魔若梵若複余衆實不能轉。叁無畏也。佛作誠言。我所說聖道能出世間。隨是行能盡苦。若有沙門婆羅門。若天若魔若梵若複余衆如實難言。行是道不能出世間不能盡苦。乃至不見是微畏相。以是故我得安隱。得無所畏。安住聖主。處在大衆中師子吼能轉梵輪。諸沙門婆羅門若天若魔若…

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