《大智度論》五十 ▪第2页

　　第四十八（釋第十九品） / 大智度論釋發趣品第二十（卷四十九） / 龍樹菩薩造 / 後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁家者。菩薩知在家有種種罪因緣。我若在家自不能得行清淨行。何能令人得諸淨行。若隨在家法。則有鞭杖等苦惱衆生。若隨善法行。則破居家法。籌量二事。我今不出家者。死時俱亦當舍。今自遠離福德爲大。複次菩薩作是念。一切國王及諸貴人力勢如天。求樂未已死強奪之。我今爲衆生故。舍家持清淨戒。求佛道具足屍羅波羅蜜因緣。此中佛自說。菩薩世世不雜心。出家不雜心者。不于九十六種道中出家。但于佛道中出家。所以者何。佛道中有二種。正見世間正見出世間。正見故愛樂佛身者。聞種種贊佛功德十力四無所畏大慈大悲一切智慧。又見佛身叁十二相八十種隨形好。放大光明。天人供養無有厭足。自知我當來世亦當如是。假令無得佛因緣猶尚愛樂。何況當得而不愛樂。得是深心愛樂佛故。世世常得值佛。演出法教者。菩薩如上求法已爲衆生演說。菩薩在家者多以財施。出家者愛佛情重常以法施。若佛在世若不在世。善住持戒不求名利。等心一切衆生而爲說法。贊歎檀義故。名爲初善。分別贊歎持戒。名爲中善。是二法果報。若生諸佛國若作大天。名爲後善。複次見叁界五受衆身多苦惱。則生厭離心名爲初善。棄舍居家爲身離故名爲中善。爲心離煩惱故名爲後善。解說聲聞乘名爲初善。說辟支佛乘名爲中善。宣暢大乘名爲後善。妙義好語者。叁種語雖複辭妙而義味淺薄。雖義理深妙而辭不具足。以是故說妙義好語。離叁毒垢故。但說正法不雜非法。是名清淨。八聖道分六波羅蜜備故。名爲具足。修多羅十二部經如先說。破憍慢者。是菩薩出家持戒說法能斷衆疑。或時自恃而生憍慢。是時應作是念。我剃頭著染衣持缽乞食。此是破憍慢法。我雲何于中生憍慢。又此憍慢在人心中。則覆沒功德。人所不愛惡聲流布。後身常生弊惡畜生中。若生人中卑鄙下賤。知是憍慢有如是無量過罪。破是憍慢。爲求阿耨多羅叁藐叁菩提故。如人求財。猶尚謙遜下意。何況求無上道。以破憍慢故常生尊貴。終不在下賤家生。實語者。是諸善之本生天因緣。人所信受。行是實語者。不假布施持戒學問。但修實語得無量福。實語者如說隨行。問曰。口業有四種。何以但說實語。答曰。佛法中貴實故說實。余皆攝四谛。實故得涅槃。複次菩薩與衆生共事惡口绮語兩舌。或時有妄語罪重故。初地應舍。是菩薩行。初地未能具足。行此四業故但說實語。第二地中則能具足。問曰。初地中何以但說十事。答曰。佛爲法王諸法中得自在。知是十法能成初地。譬如良醫善知藥草種數。若五若十足能破病。是中不應難其多少（初地竟）

　　雲何菩薩戒清淨。若菩薩摩诃薩不念聲聞辟支佛心及諸破戒障佛道法。是名戒清淨。雲何菩薩知恩報恩。若菩薩摩诃薩行菩薩道。乃至小恩尚不忘。何況多。是名知恩報恩。雲何菩薩住忍辱力。若菩薩于一切衆生無嗔無惱。是名住忍辱力。雲何菩薩受歡喜。所謂成就衆生以此爲喜。是名受歡喜。雲何菩薩不舍一切衆生。若菩薩念欲救一切衆生故。是名不舍一切衆生。雲何菩薩入大悲心。若菩薩如是念。我爲一一衆生故。如恒河沙等劫地獄中受勤苦。乃至是人得佛道入涅槃。如是名爲爲一切十方衆生忍苦。是名入大悲心。雲何菩薩信師恭敬咨受。若菩薩于諸師如世尊想是名信師恭敬咨受。雲何菩薩勤求諸波羅蜜。若菩薩一心求諸波羅蜜無異事。是名勤求諸波羅蜜。是爲菩薩摩诃薩住二地中滿足八法。雲何菩薩摩诃薩多學問無厭足諸佛所說法。若是此間世界若十方世界諸佛所說盡欲聞持。是名多學問無厭足。雲何菩薩淨法施。有所法施乃至不求阿耨多羅叁藐叁菩提。何況余事。是名不求名利法施。雲何菩薩淨佛世界。以諸善根回向淨佛世界。是名淨佛世界。雲何菩薩受世間無量勤苦不以爲厭。諸善根備具故。能成就衆生亦莊嚴佛界。乃至具足薩婆若終不疲厭。是名受無量勤苦不以爲厭。雲何菩薩住慚愧處。恥諸聲聞辟支佛意。是名住慚愧處。是爲菩薩摩诃薩住叁地中滿足五法。雲何菩薩不舍阿蘭若住處。能過聲聞辟支佛地。是名不舍阿蘭若住處。雲何菩薩少欲。乃至阿耨多羅叁藐叁菩提尚不欲。何況余欲。是名少欲。雲何菩薩知足。得一切種智。是名知足。雲何菩薩不舍頭陀功德。觀諸深法忍。是名不舍頭陀功德。雲何菩薩不舍戒。不取戒相。是名不舍戒。雲何菩薩穢惡諸欲。欲心不生故。是名穢惡諸欲。雲何菩薩厭世間心。知一切法不作故。是名厭世間心。雲何菩薩舍一切所有。不惜內外諸法故。是名舍一切所有。雲何菩薩心不沒。二種識處心不生故。是名心不沒。雲何菩薩不惜一切物。于一切物不著不念。是名不惜一切物。是爲菩薩于四地中不舍十法。雲何菩薩遠離親白衣。菩薩出家所生從一佛界至一佛界。常出家剃頭著染衣。是名遠離親白衣。雲何菩薩遠離比丘尼。不共比丘尼住。乃至彈指頃亦不生念。是名遠離比丘尼。雲何菩薩遠離悭惜他家。菩薩如是思惟。我應安樂衆生。他今助我安樂雲何生悭。是名遠離悭惜他家。雲何菩薩遠離無益談處。若有談處。或生聲聞辟支佛心我當遠離。是名遠離無益談處。雲何菩薩遠離嗔恚。不令嗔心惱心鬥心得入。是名遠離嗔恚。雲何菩薩遠離自大。所謂不見內法故。是名遠離自大。雲何菩薩遠離蔑人。所謂不見外法故。是名遠離蔑人。雲何菩薩遠離十不善道。是十不善道能障八聖道。何況阿耨多羅叁藐叁菩提。是名遠離十不善道。雲何菩薩遠離大慢。是菩薩不見法可作大慢者。是名遠離大慢。雲何菩薩遠離自用。是菩薩不見是法可自用者。是名遠離自用。雲何菩薩遠離顛倒顛倒處不可得故。是名遠離顛倒。雲何菩薩遠離淫怒癡。淫怒癡處不可見故。是名遠離淫怒癡處。是爲菩薩住五地中遠離十二法。雲何菩薩住六地中具足六法。所謂六波羅蜜。諸佛及聲聞辟支佛。住六波羅蜜中能度彼岸是名具足六法。雲何菩薩不作聲聞辟支佛意。作是念。聲聞辟支佛意。非阿耨多羅叁藐叁菩提道雲何菩薩布施不生憂心。作是念。此非阿耨多羅叁藐叁菩提道。雲何菩薩見有所索心不沒。作是念。此非阿耨多羅叁藐叁菩提道。雲何菩薩所有物布施。菩薩初發心時布施。不言是可與是不可與。雲何菩薩布施之後心不悔。慈悲力故。雲何菩薩不疑深法。信功德力故。是爲菩薩住六地中遠離六法

　　者言。戒清淨者。初地中多行布施。次知持戒勝于布施。所以者何。持戒則攝一切衆生。布施則不能普周一切。持戒遍滿無量。如不殺生戒則施一切衆生命。如衆生無量無邊。福德亦無量無邊。略說諸能破佛道事。此中皆名破戒。離是破戒垢皆名清淨。乃至聲聞辟支佛心尚是戒垢何況余惡。知恩報恩者有人言。我宿世福德因緣應得。或言。我自然尊貴汝有何恩。墮是邪見。是故佛說。菩薩當知恩。衆生雖有宿世樂因。今世事不和合則無由得樂。譬如谷種在地無雨則不生。不可以地能生谷故言雨無恩。雖所受之物是宿世所種。供奉之人敬愛好心豈非恩分。複次知恩者。是大悲之本開善業初門。人所愛敬名譽遠聞。死則生天終成佛道。不知恩人甚于畜生。如佛說本生經。有人入山伐木迷惑失道。時值暴雨日暮饑寒。惡蟲毒獸欲來侵害。是人入一石窟。窟中有一大熊。見之恐怖而出。熊語之言。汝勿恐怖。此舍溫暖可于中宿。時連雨七日。常以甘果美水供給此人。七日雨止。熊將此人示其道迳。熊語人言。我是罪身多有怨家。若有問者莫言見我。人答言爾。此人前行見諸獵者。獵者問言。汝從何來。見有衆獸不。答言。我見一大熊。此熊于我有恩不得示汝。獵者言。汝是人當以人類相親。何以惜熊。今一失道何時複來。汝示我者與汝多分。此人心變即將獵者示熊處所。獵者殺熊即以多分與之。此人展手取肉二肘俱墮。獵者言。汝有何罪。答言。是熊看我如父視子。我今背恩。將是此罪。獵者恐怖不敢食肉。持施衆僧。爾時上座六通阿羅漢語諸下座。此是菩薩。未來世當得作佛。莫食此肉。即時起塔供養。王聞此事敕下國內。不知恩人無令住此。又以種種因緣贊知恩者。知恩之義遍閻浮提人皆信行。複次菩薩作是念。若人有惡事于我。我猶尚應度。何況于我有恩。住忍辱力者。如忍波羅蜜中廣說。問曰。種種因緣是忍辱相。此中何以但說不嗔不惱。答曰。此是忍辱體。先起嗔心然後身口惱他。是菩薩初行故。但說衆生忍不說法忍。受歡喜者。菩薩見是持戒故身口清淨。知恩忍辱故心清淨。叁業清淨故。則自然生歡喜。譬如人香湯沐浴著好新衣。璎珞莊嚴鏡中自觀心生歡喜。菩薩亦如是。得是善法自莊嚴。戒是禅定智慧根本。我今得是淨戒。無量無邊福德皆應易得。以是自喜。菩薩住是戒忍中教化衆生。令得生他方佛前及生天上人中受樂。或令得聲聞辟支佛乘。佛乘者。觀衆生樂著。如長者觀小兒共戲亦與之同戲。更以少異物與之令舍前所好。菩薩亦如是。教化衆生令得人天福樂。漸漸誘進令得叁乘。以是故言受歡喜樂。不舍一切衆生者。善修集大悲心。誓度衆生故。發心牢固故。不爲諸佛賢聖所輕笑故。恐負一切衆生故不舍。譬如先許人物後若不與則是虛妄罪人。以是因緣故不舍衆生。入大悲心者。如先說。此中佛自說。本願大心爲衆生故。所謂爲一一人故。于無量劫代受地獄苦。乃至令是人集行功德作佛入無余涅槃。問曰。無有代受罪者。何以作是願。答曰。是菩薩弘大之心深愛衆生。若有代理必代不疑。複次菩薩見人間有天祠。用人肉血五藏祀羅刹鬼。有人代者則聽。菩薩作是念。地獄中若當有如是代理我必當代。衆人聞菩薩大心如是。則貴敬尊重之。所以者何。是菩薩深念衆生踰于慈母故。信師恭敬咨受者。菩薩因師得阿耨多羅叁藐叁菩提。雲何不信恭敬供養師。雖智德高明。若不恭敬供養。則不能得大利。譬如深井美水若無绠者無由得水。若破憍慢高心。宗重敬伏則功德大利歸之。又如雨墮不住山頂必歸下處。若人憍心自高則法水不入。若恭敬善師則功德歸之。複次佛說。依止善師。持戒禅定智慧解脫皆得增長。譬如衆樹依于雪山。根莖枝葉…

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